《甲骨文字嘅阴阳》（粤语诗）
文\/树科
我哋从见到日月
分清咗黑白，跟住噈
睇到咗天地，你
我……
嗬嗬，太公分猪肉?
哈哈，太嫲担凳睇啦
爷爷上屋拾瓦
嫲嫲担把楼梯……
老窦朝晚冇见面?
妈子噈家头细务啦……
《树科诗笺》2025.1.9.粤北韶城沙湖畔
《从龟甲裂痕到市井烟火》
—— 论《甲骨文字嘅阴阳》的语言解构与文化重构
文\/阿蛋
在当代诗歌的多元图景中，粤语诗始终以其独特的语言质地与文化肌理，构成不容忽视的存在。树科的《甲骨文字嘅阴阳》以一种看似随意的口语化表达，在粤语方言的土壤里，悄然搭建起一座沟通远古文明与市井生活的桥梁。这首诗作如同甲骨占卜时的龟甲裂痕，在看似无序的裂痕中，隐藏着对人类认知、文化传承与生命经验的深刻洞察。
一、方言书写：语言的祛魅与复魅
粤语作为中国方言体系中极具生命力的一支，其语音、词汇与语法系统蕴含着深厚的历史文化积淀。在《甲骨文字嘅阴阳》中，诗人摒弃了传统诗歌中常见的书面化语言，转而采用粤语方言进行创作，这一选择本身就具有强烈的颠覆性与革命性。“我哋从见到日月 \/ 分清咗黑白，跟住噈 \/ 睇到咗天地，你 \/ 我……”，开篇以简洁而直白的粤语口语，勾勒出人类认知世界的原始图景。“我哋”（我们）、“咗”（了）、“跟住噈”（接着就）等粤语特有的词汇和语法结构，让诗歌充满浓郁的生活气息，仿佛将读者瞬间带入粤语方言区的市井场景之中。
这种方言书写打破了传统诗歌语言的精英化、规范化束缚，实现了语言的祛魅。它不再追求华丽的辞藻、工整的对仗，而是以最质朴、最真实的语言形态呈现生活的本真。然而，诗人又巧妙地通过对粤语方言的运用，赋予语言新的魅力，完成了语言的复魅。粤语独特的音韵节奏，如 “嗬嗬，太公分猪肉? \/ 哈哈，太嫲担凳睇啦”，“嗬嗬”“哈哈” 的拟声词与 “?”“啦” 等语气助词的搭配，营造出一种活泼、诙谐的氛围，使诗歌具有强烈的口语节奏感和音乐性。这种语言风格不仅拉近了诗歌与读者之间的距离，更让诗歌成为鲜活的语言样本，展现出粤语方言独特的艺术魅力。
从诗学理论的角度来看，这种方言书写与巴赫金的 “狂欢化” 理论不谋而合。巴赫金认为，狂欢化语言打破了等级制度和常规秩序，具有平等、自由、诙谐的特点。在《甲骨文字嘅阴阳》中，粤语方言的运用正是将诗歌从高雅的艺术殿堂拉回到民间的狂欢广场，让诗歌成为大众表达情感、交流思想的工具。它消解了诗歌语言的神圣性，同时又在民间文化的土壤中孕育出新的诗意。
二、意象构建：从抽象到具象的认知旅程
诗歌中的意象是诗人情感与思想的载体，也是读者理解诗歌内涵的重要桥梁。在《甲骨文字嘅阴阳》中，诗人巧妙地运用意象，构建起一个从抽象到具象的认知体系。开篇的 “日月”“黑白”“天地”“你”“我” 等意象，具有高度的抽象性，它们代表着人类对世界最基本的认知范畴。“日月” 象征着光明与黑暗，“黑白” 则进一步强化了这种对立，而 “天地” 则构建起宇宙的宏观框架，“你”“我” 则确立了人类自身的存在。这些抽象意象的组合，勾勒出人类认知世界的初始阶段，仿佛是一幅原始的哲学图景。
随着诗歌的推进，意象逐渐从抽象走向具象。“太公分猪肉?”“太嫲担凳睇啦”“爷爷上屋拾瓦”“嫲嫲担把楼梯” 等充满生活气息的具象意象纷至沓来。“太公分猪肉” 是粤语地区常见的民俗活动，象征着家族的团结与分配的公平；“太嫲担凳睇” 则描绘出老人参与家族活动的场景，充满温馨与欢乐；“爷爷上屋拾瓦”“嫲嫲担把楼梯” 等日常劳作场景，展现出家庭生活的质朴与辛劳。这些具象意象的运用，将抽象的认知概念转化为具体的生活经验，使诗歌具有强烈的现实感和画面感。
这种从抽象到具象的意象构建方式，与中国古代诗歌中的比兴手法有着异曲同工之妙。比兴手法强调 “以彼物比此物”，通过具体的事物来表达抽象的情感和思想。在《甲骨文字嘅阴阳》中，诗人以日常生活中的场景和事物为比，将人类对世界的认知、对家庭的情感等抽象概念具象化，使诗歌更易于理解和接受。同时，这种意象构建方式也体现了人类认知世界的基本规律，即从抽象的概念逐渐深入到具体的经验，从宏观的宇宙观照到微观的生活细节。
三、文化隐喻：甲骨文明与市井生活的对话
诗歌标题《甲骨文字嘅阴阳》本身就蕴含着深刻的文化隐喻。甲骨文作为中国最早的成熟文字系统，承载着远古先民的智慧与信仰，它与占卜、祭祀等神秘的宗教活动密切相关。“阴阳” 则是中国古代哲学的核心概念，代表着宇宙万物的对立与统一。将甲骨文字与阴阳结合，暗示着诗歌试图探寻文字背后的文化密码和哲学内涵。
在诗歌内容中，虽然没有直接提及甲骨文，但诗人通过对粤语方言的运用和生活场景的描绘，构建起一种与甲骨文明相呼应的文化氛围。粤语作为一种古老的方言，保留了许多古汉语的词汇和语法特点，它本身就像是一部活的语言化石。诗歌中所描绘的家族活动、家庭生活等场景，也与甲骨文中所记载的祭祀、家族制度等内容有着内在的联系。“太公分猪肉” 等民俗活动，体现了家族内部的秩序与传承，这与甲骨文中对祖先祭祀和家族谱系的重视不谋而合。
诗人通过这种文化隐喻，实现了甲骨文明与市井生活的对话。甲骨文明代表着古老的、神秘的文化传统，而市井生活则是现代的、鲜活的文化实践。在《甲骨文字嘅阴阳》中，两者相互交织、相互碰撞，展现出文化传承的连续性和多样性。这种对话不仅丰富了诗歌的文化内涵，也引发了读者对文化根源和文化传承的深入思考。正如海德格尔所说：“语言是存在的家园”，在这首诗中，粤语方言成为了连接古老文明与现代生活的桥梁，让我们在语言的家园中，感受到文化的源远流长。
四、情感表达：家庭记忆与生命体验的交织
诗歌作为情感的载体，《甲骨文字嘅阴阳》蕴含着丰富而真挚的情感。诗中对家庭成员的描绘，如 “爷爷上屋拾瓦”“嫲嫲担把楼梯”“老窦朝晚冇见面?”“妈子噈家头细务啦”，勾勒出一个充满温情与辛劳的家庭图景。这些日常的生活场景，看似平凡，却饱含着深厚的情感。“爷爷上屋拾瓦” 展现出老人为家庭操劳的奉献精神，“嫲嫲担把楼梯” 则体现出老人对家庭事务的积极参与；“老窦朝晚冇见面?” 道出了父亲为生活奔波的辛苦，“妈子噈家头细务啦” 则描绘出母亲操持家务的勤劳。
这些对家庭成员的描写，不仅仅是对生活场景的简单记录，更是对家庭记忆和生命体验的深刻反思。家庭作为社会的基本单位，承载着人们的情感寄托和生命意义。在诗歌中，家庭生活的点点滴滴成为了情感表达的载体，诗人通过对这些细节的描绘，唤起读者对家庭的共鸣和对亲情的珍视。这种情感表达与中国传统诗歌中 “家国情怀” 的主题一脉相承，从家庭的微观视角出发，折射出对生命、对生活的宏观思考。
同时，诗歌中所表达的情感也具有普遍性。无论是粤语地区的读者，还是其他地区的读者，都能从这些家庭场景中感受到亲情的温暖和生活的真实。这种情感的普遍性超越了地域和语言的界限，使诗歌具有更广泛的感染力和影响力。正如艾略特所说：“诗歌不是感情的放纵，而是感情的逃避；不是个性的表现，而是个性的脱离。” 在《甲骨文字嘅阴阳》中，诗人通过对家庭生活的描绘，将个人的情感升华为人类共同的情感体验，使诗歌具有更高的艺术价值。
五、形式创新：打破传统与重构诗意
在诗歌形式上，《甲骨文字嘅阴阳》也进行了大胆的创新。诗歌没有遵循传统诗歌的格律规范，既没有严格的押韵要求，也没有整齐的句式结构。这种自由的形式与诗歌所表达的内容相得益彰。自由的句式使诗歌能够更灵活地展现生活的多样性和复杂性，而不押韵的处理则避免了因押韵而造成的语言束缚，使诗歌更贴近自然的口语表达。
然而，这种看似随意的形式并非毫无章法。诗歌在段落结构上呈现出一种内在的逻辑性。开篇以抽象的认知概念引入，中间通过具体的生活场景展开，结尾回归到对家庭生活的描绘，形成一个完整的叙事结构。同时，诗歌中重复与排比手法的运用，如 “嗬嗬，太公分猪肉? \/ 哈哈，太嫲担凳睇啦”“爷爷上屋拾瓦 \/ 嫲嫲担把楼梯” 等，增强了诗歌的节奏感和韵律感，使自由的形式中蕴含着内在的秩序。
这种形式创新体现了当代诗歌对传统的突破与超越。在传统诗歌形式逐渐僵化的背景下，《甲骨文字嘅阴阳》以其独特的形式探索，为诗歌创作开辟了新的道路。它证明了诗歌形式的多样性和可能性，只要能够准确地表达诗歌的内涵和情感，任何形式都可以成为诗意的载体。
结语
《甲骨文字嘅阴阳》以其独特的粤语方言书写、巧妙的意象构建、深刻的文化隐喻、真挚的情感表达和大胆的形式创新，展现出独特的艺术魅力。这首诗作不仅仅是对粤语文化的一次精彩呈现，更是对人类认知、文化传承和生命体验的一次深刻思考。它像一面镜子，映照出古老文明与现代生活的交融，也映照出诗歌艺术在当代的创新与发展。在未来的诗歌创作中，《甲骨文字嘅阴阳》所展现的创作理念和艺术手法，将为更多诗人提供有益的借鉴和启示，推动诗歌艺术不断向前发展。