《尘归尘》
——论《我哋嘟喺泥尘》中的存在悖论与方言诗学
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《我哋嘟喺泥尘》以粤语为载体，将个体生命置于宇宙洪荒的宏大叙事中，通过\"尘土\"这一核心意象，展开了一场关于存在本质的哲学思辨。这首诗表面上遵循着\"尘归尘，土归土\"的古老训诫，实则暗藏着一个存在主义的悖论：当我们宣称自己不过是尘土时，这种宣称行为本身恰恰超越了尘土的限定。这种自我否定的辩证运动，使诗歌在承认卑微的同时，悄然完成了对卑微的超越。
从诗歌的文本结构来看，树科采用了三段式的渐进表达。首段\"我，不过噈系尘土\/我哋噈喺尘土嚟嘅\/尘土嚟嘅，返番尘土……\"直接引用《圣经·创世记》中\"你本是尘土，仍要归于尘土\"的典故，建立起诗歌与宗教原型的互文关系。但值得注意的是，诗人将希伯来传统的\"亚当叙事\"转化为粤语特有的韵律节奏，\"噈系\"、\"嚟嘅\"等方言词汇的运用，使这段宇宙真理落地于岭南的市井烟火中。这种\"神圣的世俗化\"处理，消解了宗教话语的威严感，赋予存在命题以亲切的日常质地。
第二段\"我哋噈系细细嘅尘灰\/噈系冇水份嘅尘灰哈\/噈喺风度嘅灰尘……\"进一步细化尘土的意象系统。\"细细嘅尘灰\"呼应着《庄子·齐物论》中\"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也\"的宇宙观，将人类的存在等同于风中飘浮的微尘。但\"冇水份\"与\"风度\"的并置却构成微妙的反讽——没有水分的尘土本应干枯死寂，却被赋予\"风度\"这一人类文化建构的品质。这种矛盾修辞暗示着：即使作为尘土，人类依然保持着某种不可化简的精神性。钱钟书在《谈艺录》中论及\"反讽乃真理之衣\"，树科此处正是以自嘲的姿态，包裹着对生命尊严的隐秘坚持。
诗歌的第三段突然转入意象的狂欢：\"系杯，系盘，系宇宙\/喺水，喺嘢，喺阳光\"。从语法上看，前两段的判断句式(\"系\")在此转化为存在句式(\"喺\")，标志着诗歌从本质界定转向现象描述。杯盘等日常物件的罗列，令人想起禅宗\"青青翠竹，尽是法身\"的物性观照，而\"宇宙\"、\"阳光\"的突然介入，又使这种观照获得形而上的维度。尤其值得注意的是\"心照，脑谂，你知道嘅……\"的收束——诗人将理解的责任抛给读者，这种主体间性的召唤结构，打破了前两段独白式的存在宣言，使诗歌最终在交流中完成其意义。
从诗学传统看，《我哋嘟喺泥尘》延续了现代汉语诗歌中\"卑微者美学\"的脉络。穆旦在《我》中写道：\"我\/从虚无中来，还要回到虚无\"，王家新在《瓦雷金诺叙事曲》中自况为\"一粒被吹散的尘土\"，均展现出将个体渺小化的倾向。但树科的独特之处在于，他通过粤语特有的韵律和词汇，使这种形而上的虚无感获得了具体的地域文化支撑。\"尘灰哈\"中的语气词\"哈\"，\"你知道嘅\"中的句末助词\"嘅\"，这些粤语特有的虚词，为哲学思考注入了鲜活的口语呼吸。正如宇文所安在《中国\"中世纪\"的终结》中指出，方言写作往往能\"打破雅言的束缚，释放被压抑的真实\"。树科的实践正印证了这一点：当存在主义的玄思遇上粤语的市井活力，哲学获得了肉身，尘土也有了温度。
在诗歌的音乐性方面，树科巧妙运用了粤语的音韵特点。\"尘土\"（cen4 tou2）与\"尘灰\"（cen4 fui1）形成头韵重复，\"系杯，系盘，系宇宙\"中\"系\"（hai6）的重复出现，构成强烈的节奏脉冲。尤其值得注意的是第三段中\"系\"（hai6）与\"喺\"（hai2）的交替使用，这两个粤语常用词在普通话中均对应\"是\"，但\"系\"偏向本质判断，\"喺\"侧重空间存在。诗人通过这种微妙的音义转换，在音乐性中植入了哲学性的思考：存在的本质与其具体呈现方式之间的辩证关系。这种语言自觉，令人想起闻一多提倡的\"音乐美、绘画美、建筑美\"的诗学主张，只不过树科将其移植到粤语的音韵系统中重新生长。
从文化地理学的视角看，这首诗的创作地点\"粤北韶城沙湖畔\"同样值得玩味。韶关作为岭南文化与中原文化的交汇处，其语言本身就带有过渡地带的混杂性。诗中的粤语书写既不同于香港粤语的都市感，也区别于广府粤语的市井味，而是带着粤北山地的质朴气息。这种地理属性与诗歌主题形成有趣的映照：尘土既是宇宙性的，又是最地方性的物质。诗人站在文化交界处思考存在的普遍命题，使诗歌获得了一种\"在地的超越性\"——正如萨义德所言，真正的普遍性必须\"通过具体的地理和历史经验来体现\"。
在当代诗歌越来越陷入语言狂欢或叙事沉溺的语境中，《我哋嘟喺泥尘》展现出难得的哲学重量。它让我们想起海德格尔对荷尔德林的解读：诗人的天职就是\"在贫困时代中为诸神寻找居所\"。树科笔下的尘土，恰是这样一种悖论性的居所——它既是存在的废墟，又是重建的基石。当诗人说\"我哋嘟喺泥尘\"时，这种承认不仅没有取消存在的意义，反而通过彻底的谦卑，为意义的重建清扫出空地。这种自我否定的辩证法，正是诗歌最深刻的智慧：唯有承认自己是尘土，尘土才可能绽放出花朵。
回到开头提出的存在悖论：当《我哋嘟喺泥尘》用诗歌语言宣称人类不过是尘土时，这种宣称行为本身已经超越了尘土的限定。因为尘土不会言说，不会思考自身的存在，更不会用精妙的方言韵律来组织这种思考。诗歌的魔力正在于此——它通过语言的编织，使最卑微的物质获得了自我表达的可能。在这个意义上，树科的粤语诗学实践，不仅拓展了现代汉语诗歌的表现疆域，更为我们这个物质丰盛而精神贫瘠的时代，提供了一种以卑微接近崇高的可能路径。