《方言的抵抗与诗意的栖居》
——论树科粤语诗《风景》中的存在之思与语言政治
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终是一条若隐若现的暗流，它既是对标准化书面汉语的补充，更是一种有意识的抵抗。树科的粤语诗《风景》以其看似简单的语言外壳，包裹着深邃的存在主义思考与尖锐的语言政治意识。这首诗通过粤方言特有的韵律与词汇，构建了一个关于\"思\"与\"在\"的哲学空间，同时又不失对日常生活经验的忠实记录。当我们深入剖析这首短诗的三个诗节，会发现其中蕴含着海德格尔所谓\"诗意的栖居\"的现代诠释，以及本雅明笔下\"讲故事的人\"对地方性知识的坚守。
一、谂与捱：存在困境的方言表达
诗的开篇\"日谂夜谂，日捱夜捱\"立即确立了全诗的基调与节奏。\"谂\"（想）与\"捱\"（忍受）这两个粤语常用动词的重复使用，不仅创造了声音上的回环效果，更在语义层面勾勒出主体被思维与生存双重压迫的境况。值得注意的是，标准汉语中\"想\"与\"思考\"更多带有中性或积极的色彩，而粤语\"谂\"则常与\"忧思\"相连，暗含无法摆脱的困扰意味。这种方言词汇的微妙差异，恰好对应了海德格尔在《存在与时间》中描述的\"被抛\"状态——人总是已经被抛入思与在的纠缠中，无法抽离。
第二句\"谂嚟谂去，捱去捱嚟\"通过粤语特有的方向补语\"嚟\"（来）\"去\"，将静态的思维活动动态化，形象地展现了主体在思想牢笼中的往复运动。这种语言形式本身就成为存在困境的隐喻——思维不是直线前进的理性过程，而是无目的的徘徊与循环。法国哲学家德勒兹在《差异与重复》中曾指出，真正的思考往往表现为\"游牧\"状态，而非目的明确的进军。树科的诗句恰好以方言的独特结构，具象化了这种哲学认知。
诗节末尾\"嘟甩唔到谂返个度……\"中的\"嘟\"（都）\"甩唔到\"（摆脱不了）以双重否定强化了主体的无力感，而\"个度\"（那里）作为未指明的空间，成为精神困境的象征性坐标。这种表达方式令人联想到策兰诗歌中反复出现的\"无处\"（Nirgends）意象——一个既具体又抽象的存在场所。粤语指示词\"个\"与标准汉语\"那\"相比，带有更强的口语亲近感，使得这种哲学焦虑不是被高高在上的思考，而是日常生活中的切身体验。
二、他者凝视下的价值迷思
第二诗节\"个度有冇乜嘢好？\/个度人哋蹴话好！\"以设问与回答的形式，揭示了价值判断的主体性危机。\"有冇乜嘢\"（有没有什么）这一粤语特有的疑问结构，通过\"乜嘢\"（什么）的不确定性，暗示了价值客体的模糊性。而回答中\"人哋\"（别人）的判断成为唯一的参照标准，凸显了主体性的丧失。法国哲学家萨特在《存在与虚无》中描述的\"他者即地狱\"情境，在此以方言的日常表达获得了新的诠释。
尤其值得注意的是\"蹴话好\"中的\"蹴\"（就）字，这个粤语副词表达了一种不容置疑的确定性，暗示社会共识的暴力性。标准汉语中难以找到完全对应的词汇，这种细微差别恰恰体现了方言在表达特定心理状态时的独特优势。当多数人的判断以如此强势的方式呈现时，个体的怀疑与反抗显得尤为艰难。诗中\"话好\"（说好）与实际上\"好不好\"的疏离，构成了拉康镜像理论中所指出的自我与他者判断之间的永恒裂缝。
第三行\"好唔好，啱唔啱心度……\"通过\"好\"与\"啱\"（合适）的并置与否定，展现了价值判断的双重标准。\"心度\"（心里）这一粤语表达比标准汉语的\"心中\"更具身体性与空间感，暗示了判断不仅是理性的产物，更是情感与身体的整体体验。阿多诺在《否定辩证法》中强调的非同一性原则，在此得到了诗意化的表达——社会公认的\"好\"与个人感受的\"啱\"永远无法完全重合。粤语通过其丰富的形容词系统，精确地捕捉了这种现代性困境。
三、粤语诗学的抵抗政治
从更宏观的视角看，《风景》不仅是一首关于存在困境的诗，更是方言写作抵抗文化同质化的典型案例。粤语作为汉语族中保留古汉语元素较多且具有完整书面体系的方言，其诗歌传统可追溯至清代广东木鱼书。在普通话作为国家通用语日益强势的今天，粤语写作本身就具有文化保存与抵抗的意义。美国语言学家费什曼提出的\"语言忠诚\"理论在此得到验证——方言写作是对抗语言帝国主义的重要方式。
树科这首诗的独特之处在于，它并非简单地使用方言词汇来增加地方色彩，而是通过粤语的语法结构与节奏特点，构建了一种不同于标准汉语的思维方式。例如\"谂嚟谂去\"这样的表达，在普通话中很难找到既简洁又富有韵律的对应翻译。这种语言特异性印证了沃尔夫-萨丕尔假说——语言结构影响思维模式。粤语诗歌因此不仅是一种表达工具，更是一种认知世界的独特方式。
从诗歌形式看，《风景》虽短小却包含了丰富的口语韵律。\"谂\"（sam1）与\"捱\"（ngaai4）在粤语中形成押韵，而\"好\"（hou2）与\"度\"（dou6）则构成另一组韵脚，这种交错押韵的方式是传统粤语民歌的常见手法。诗人将这种民间智慧与现代主义诗歌的碎片化表达相结合，创造出既根植于地方传统又具有现代感的诗学形式。俄罗斯形式主义者什克洛夫斯基所倡导的\"陌生化\"效果，在此通过方言的运用自然达成。
四、风景的辩证法：可见与不可见
回到诗题\"风景\"，我们会发现其中蕴含的深刻反讽。传统意义上的风景是视觉可见的自然或城市景观，而这首诗呈现的却是完全内化的\"思想风景\"。法国思想家列斐伏尔在《空间的生产》中指出，现代社会中真正的风景往往是权力关系建构的不可见空间。树科通过将\"谂\"与\"捱\"转化为可感知的诗意元素，恰恰揭示了那些被日常视野忽略的精神景观。
诗中反复出现的\"个度\"（那里）作为一个不确定的所指，既可以是记忆中的某个具体地点，也可以是心理状态的隐喻性空间。这种模糊性创造了丰富的解读可能，正如德国接受美学家伊瑟尔所强调的\"文本的召唤结构\"。粤语指示词的灵活使用，使得这种不确定性更加自然而不造作，避免了标准汉语可能带来的刻意晦涩。
从文化地理学角度看，诗末标注的创作地点\"粤北韶城沙湖畔\"与诗中虚拟的\"个度\"形成有趣对照。现实中的粤北地区正处于普通话推广与粤语保存的前沿地带，这一地理背景为诗歌增添了另一层文化政治的解读维度。英国文化研究学者威廉斯提出的\"情感结构\"概念，在此可以理解为一种方言群体面对文化变迁时的集体心理状态。
结语：作为生存策略的诗意栖居
树科的《风景》通过粤语这一特定方言，成功地将日常经验提升至哲学高度，同时又避免了概念化的抽象。诗中\"谂\"与\"捱\"的辩证关系，实际上提出了一个存在主义式的解决方案——正是在不断的思考与忍受中，人得以确认自己的存在。海德格尔晚期思想强调\"语言是存在之家\"，而方言或许是这个家中最为亲切的居所。
在全球化与文化同质化日益加剧的当代，方言诗歌如同本雅明所说的\"微弱救世主力量\"，保存着那些即将消失的生活经验与思维方式。树科这首诗的价值不仅在于其艺术成就，更在于它展示了一种抵抗的文化姿态——通过最本土的语言表达最普遍的人类困境。这种\"在地性\"与\"普遍性\"的辩证统一，正是当代汉语诗歌发展的重要方向之一。
《风景》最终告诉我们，诗意的栖居或许不在于寻找遥远的乌托邦，而在于学会用自己最熟悉的语言，命名那些日谂夜谂、日捱夜捱的日常时刻。在这种命名中，存在得以照亮自身，而方言则成为抵抗遗忘与同化的诗意堡垒。