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【注释】五运六气如果太过而且达到极点,就称之为“亢”。一旦出现亢盛的情况,必然会损害它所克制的对象。例如,木气亢盛到极点,就必定会伤害它所克制的土。而土所生的金,会随之起来制约木,木因为畏惧而承受金的制约,这样就不敢肆意去克制土了。五行之间存在这种相互承制的规律,彼此和顺,那么万物的生化过程就不会出现异常而引发疾病。假设木气亢盛却没有制约,那就必然会产生胜病。所谓胜病,发病的脏腑是肝,而受到损害的脏腑是脾,这样肝脾两条经脉就会同时患病。自然界有一个规律,就是有胜必有复,有盛必有衰。木气强盛之后必然会走向衰弱,此时土所生的金,就会趁着木气衰弱来报复木克制土之仇,这样又会产生复病。得复病的是肺,而受到损害的是肝,肺肝两条经脉也会同时患病。其他脏腑也遵循这个道理。如果木气不足,就会被金压制,屈曲潜伏不能伸展,从而产生木气郁滞的病症。然而,木气郁滞到了极点才发作,这是因为木气不足,不能使它所生的火气旺盛,所以无法及时恢复。因此,一定要等到木气在时令中得到相应的位置时才会发作。虽然发作了,但不会对其他脏腑造成危害,只是自身出现灾病,这也是由于本气虚弱的缘故。所以在它还没有发作的时候,与胜病的情况相同,胜病的根源在肺,郁病的根源在肝。等到它已经发作的时候,肺就不再患病,只是肝会发病。其他脏腑同样按照这个道理类推。这里上文通过太过解释胜病,通过不及解释郁病,并非说一年之中的太过或不及,就使得分司的运气没有胜病、复病、郁病。凡是太过而肆意妄行,伤害其他脏腑而引发疾病的,都属于胜病。受到损害的一方,其子气最终不能报复而发病,属于郁病。因运气不及而被克制引发疾病的,也属于郁病。被郁滞之气等待其子气来为母报仇而发病的,都属于复病。按照这个推理,其他相关内容也都可以融会贯通了。

六气胜复歌

当邪气有余的时候,必然会有报复之气产生。在胜病即将消除的时候,复病就开始萌生。复气发生后,如果又出现胜气,如此反复,直到气的盛衰达到平衡才会停止。这其中,胜气和复气的有无、轻微与严重,就如同用秤衡量一样,相互关联且此消彼长。时节有固定的位置,然而运气并非一定会按照固定模式出现。胜气通常出现在司天之气的第三个阶段,而复气往往在在泉之气的最后阶段。在主气和客气的关系中,会出现主气或客气偏胜的情况,但一般不存在复气。当主气胜过客气时,病情多为逆;而客气胜过主气时,病情相对较为顺。

【注释】六气之中若有偏胜的情况,那么必然会有报复之气(复气)出现,这是阴阳循环往复的规律。当胜病快要消除的时候,复病就开始萌发,这体现了邪气与正气相互进退的关键变化。胜气出现后会有复气,复气之后可能又会出现胜气,并没有固定的次数,一定要等到双方的气都衰弱了才会停止,这是自然的道理。有胜气就会有复气,没有胜气就不会有复气,胜气轻微复气也轻微,胜气严重复气也严重,就如同秤的两端一样,彼此平衡不会过度偏离。然而,胜气与复气的发生时间,虽然有大致固定的位置,但气的出现并非绝对。说气无必,意思是本应出现胜气的年份,却没有出现胜气。说时有常位,是指胜气发生的时间靠前,由司天之气所处的位置主导;从初之气到三之气,这是胜气出现的常见阶段。复气发生的时间靠后,由在泉之气所处的位置主导;从四之气到终之气,这是复气出现的常见阶段。这就是所说的六气之间相互胜复的情况。至于六气的主气和客气,只有胜气而没有复气。之所以只有胜气无复气,是因为客气运行的是天气时令,时间过去就结束了,而主气镇守自己的位置,顺应着上天的命令。如果主气胜过客气,那就违背了上天的命令,气化不能正常运行,所以属于逆的情况。如果客气胜过主气,就如同上位者莅临,下位者奉从,政令得以颁布施行,所以属于顺的情况。

五运郁极乃发歌

火、土、金之气郁滞时,需等待合适的时机才会发作。水郁之气发作通常跟随在火郁之后,而木郁之气发作的时间并无固定规律。水郁发作时,多伴有冰雹、大雪等现象;土郁发作时,常出现狂风骤起、尘土飞扬的情况;木郁发作时,会有树木被摧毁、折断等情景;金郁发作时,天气会变得清爽明朗;火郁发作时,天空呈现昏黄昏暗之象,且程度有轻有重。郁气轻微时,人体可能仅有不适症状;若郁气严重,却不一定会造成严重的伤害。对于木郁,治疗应使其条达舒畅;火郁,要让其发散宣泄;金郁,需疏泄之;土郁,可采用夺法(使邪有出路);水郁,则以折法(抑制其太过)来调治,通过这些方法使人体恢复平衡状态。

【注释】五种郁气的发作,各自有特定的时间。火郁要等到三之气火气当令的时候发作,土郁等到四之气土气当令时发作,金郁等到五之气金气当令时发作,这都是各自等待旺盛之时发作。水郁不等到终之气水气当令之时,而常常在二之气、三之气两个火气当令阶段发作,这是因为水属阴性且凶险,见到阳气刚刚衰退,就立即乘虚而入,所以不等水气旺盛就发作。木郁的发作,没有固定时间,因为木能生风,风善行而数变,其气变化无常,所以木郁发作没有恒定的时间。既然已经明确了五种郁气发作的时间,然而五种郁气发作的征兆、五气的轻微与严重程度、对天时和百姓疾病的影响,也不可不知。水郁发作的征兆,轻微时表现为寒冷,严重时则出现冰雹、大雪;冰雹、大雪,是寒冷至极的表现。土郁发作的征兆,轻微时表现为潮湿,严重时则狂风骤起;狂风骤起,即暴风雨。木郁发作的征兆,轻微时表现为吹风,严重时树木被摧毁折断;摧毁折断,即树木被连根拔起。金郁发作的征兆,轻微时表现为干燥,严重时天气清爽明朗;清爽明朗,即清冷肃杀。火郁发作的征兆,轻微时表现为炎热,严重时天空昏黄昏暗;昏黄昏暗,即昏暗遮蔽。这里说的“多少”,是指有太过与不及的情况。不及的时候病情轻微,太过的时候病情严重。轻微时只是本经自身发病,严重时则兼及我所克制以及克制我的脏腑一同发病。比如木气过盛,我所克制的是土,克制我的是金,土害怕被我乘虚侵犯而与我同化,金害怕我过于强盛而与我同化,所以肝、脾、肺三经都会同时出现病症。其余几种气也是这个道理。

“木达”是说木郁要用“达”的方法治疗;“达”,就是条达舒畅的意思。凡是木郁引发的病症,多因风邪被清凉收敛,适宜用辛味药疏散、疏通,用甘味药调和、缓急,用苦味药涌泄、平息,只要能使木气条达舒畅,都是治疗木郁的方法。“火发”是说火郁要用“发”的方法治疗;“发”,是发扬解散的意思。凡是火郁引发的病症,多因寒邪束缚,适宜用辛温药物发散,用辛甘药物升扬,用辛凉药物解散,用辛苦药物疏泄,只要能使火气发扬解散,都是治疗火郁的方法。“金泄”是说金郁要用“泄”的方法治疗;“泄”,是宣泄疏降的意思。凡是金郁引发的病症,多因燥气被火邪困住,适宜用辛味药宣通、疏解、滋润,用苦味药宣泄、降气、清热,只要能使燥气宣通疏畅,都是治疗金郁的方法。“水折”是说水郁要用“折”的方法治疗;“折”,是逐导渗通的意思。凡是水郁引发的病症,多因水邪被湿邪瘀滞,适宜用辛苦药物逐邪、疏导,用辛淡药物渗湿、通利,只要能使水气流通不积聚,都是治疗水郁的方法。“土夺”是说土郁要用“夺”的方法治疗;“夺”,包含发汗、催吐、攻下、通利的意思。凡是土郁引发的病症,多因湿邪被风邪阻滞,病在表的用发汗法,病在里的用攻下法,病在上部的用催吐法,病在下部的用通利法,只要能使土气不致壅塞阻滞,都是治疗土郁的方法。

天时地化五病二火歌

五运六气、天时节令以及地理环境的变化相互协调统一,邪气与正气会循行进入人体的五脏之中。五脏遭受邪气侵犯便会引发五种类型的病症,而这五种病症足以概括世间各种疾病的外在表现。热与君火相契合,暑与相火相匹配,这是因为十二地支与十二经脉存在对应关系。虽然将火分为君火和相火,但二者原本遵循相同的原理,只是在程度上存在或轻或重的差别。

【注释】木、火、土、金、水这五运的气化,无法脱离风、热、暑、湿、燥、寒这六气,而六气的气化同样也不能脱离五行。所以,五运虽然只有五个,六气虽然有六种,但天的气候时令、地的万物运化都是相互关联统一的。邪气与正气的气化,都会作用于人的五脏之中,正气气化能滋养人体,邪气气化则会使人患病。五脏受到邪气侵袭,就会产生与五脏相关的病症。这五种病症能够涵盖各种疾病的情形,也就是说,无论是主气客气固定的病症,主气客气错杂出现的病症,还是胜气、复气、郁气引发的病症,都无法超出这五种病症变化的范畴,就如同天地化育生成万物,都无法脱离五行的归属一样。五行之中唯有火分为两种,在地上表现为火,在天上表现为热和暑,热与少阴经配合为君火,暑与少阳经配合为相火。这是因为地上有阴阳十二地支,与人的阴阳十二经脉相对应。火虽然分为两种,但原理是一致的,所以它们的特性、作用、时令、变化、灾害、病症等方面都有相通之处,然而,还是存在热较轻则病症轻,暑较重则病症重的不同情况。

五星所见太过不及歌

五星之中,岁星代表木,荧惑代表火,辰星代表水,镇星代表土,太白代表金 。若五星所代表的五行之气不及,则其亮度比正常减弱十分之一二,其颜色与所对应的五行本色相比没有明显偏差,色泽均匀 。当五星所代表的五行之气太过时,其光芒会向北超越正常位置,亮度比正常增加一倍或两倍 。此时,所畏惧之星(如木太过则金为畏星)会失去原本明亮的色泽,同时还会出现与该星之母相关的变化(如木太过,水为木之母,会出现与水相关的一些天象变化) 。从五星的盛衰、运行速度的徐疾可以看出其运行的顺逆情况。若五星在某一星宿停留时间的长短不同,也可据此分辨吉凶。

【注释】上天所呈现的天象,没有比五星更为重要的了。五星,即代表木、火、土、金、水的五颗星。木对应的是岁星,位于东方;火对应的是荧惑星,位于南方;水对应的是辰星,位于北方;土对应的是镇星,位于西南方;金对应的是太白星,位于西方。主宰当年的星,大小适中,光芒既不耀眼也不暗淡,运行速度不快也不慢,沿着其应行的轨道运行,停留在应守的度数上,这是正常的天象。如果是五阴年,就意味着五行之气不及,相应的星就会比正常时减弱十分之一;若不及的情况严重,就会比正常减弱十分之二,其光芒会收缩。主宰当年的星,其颜色会兼有我所不胜的颜色而显现。比如木气不及,岁星的青色中会兼有白色;火气不及,荧惑星的红色中会兼有黑色;土气不及,镇星的黄色中会兼有青色;金气不及,太白星的白色中会兼有红色;水气不及,辰星的黑色中会兼有黄色。如果是五阳年,就意味着五行之气太过,主宰当年的星会向北超越,即越出本来的度数而靠近北方。北方是紫微垣的位置,是太乙居住的宫位。所以其亮度会比正常时增加一倍;太过严重时,会比正常增加两倍,其光芒会充盈。主宰当年的星,其颜色纯正,畏惧我的星(即被太过的五行克制之星)会失去其本来的颜色,而兼有生我的母星的颜色。例如木气太过,畏惧木的星是土星,土星会失去其本来的黄色,而兼有生土的火的赤色。这是因为木气强盛而土气畏惧,土必定会盗用母气(火之气)来相助,所以会兼有母星的颜色而显现。土星兼有赤色,土又会生金,其余的星以此类推。凡是星,在其应旺的时节就应当强盛,不在其应旺的时节就应当衰弱。星的运行速度比天体的正常运行速度迟缓,这是顺行,所带来的灾病较轻;星的运行速度比天体的正常运行速度快速,这是逆行,所带来的灾病较重。星停留不前,守在某一度数的日子多,灾病就重;停留不前,守在某一度数的日子少,灾病就轻。所以说可以据此分辨吉凶。

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