灭祸不自其基，必复乱。
消灭祸乱不从根本着手， 必定会重生祸乱。
义以生利，利以丰民
义是用来生利的，利是用来丰裕民众的。
各餍其私，以纵其回，各有心而无所据依。
各自满足自己的私欲，放纵他们的邪恶，各有自己的想法而无所依靠。
早处之，使知其极。夫人知极，鲜有慢心；虽其慢，乃易残也。
早点把他们的地位固定下来，使他们认识到自己的地位已经到顶。人若知道自己的地位已经到顶，就不敢再有非分之想。即使有轻慢之心，也能很容易击败了。
精洁易辱，重偾可疾，不忍人，必自忍也。
那受不得辱的人，就容易羞辱；稳重而不灵活的人，就可以找他的毛病；不忍心害人的人，就只能自忍。
知辱可辱，可辱迁重；若不知辱，亦必不知固秉常矣。
懂得羞耻的人才可以羞辱他，即使性格再稳重也会动摇的。如果一个人不在乎羞辱，也就一定不知道固守常规而容易动摇了。
甚精必愚。精为易辱，愚不知避难。虽欲无迁，其得之乎？
过分精明的人近于愚蠢。精明的人容易受辱，就会愚蠢得不知躲避祸难。即使想不动摇，他能办得到吗？
太子殆哉！君赐之奇，奇生怪，怪生无常，无常不立。
国君赐给他奇异的东西，奇就要生怪，怪就要出现反常，反常预示着太子不能继立为君。
必恶其心而害其身矣。
这就必定是讨厌他的心性而想加害于他的身体了。
恶其心，必内险之；害其身，必外危之。危自中起，难哉！
讨厌他的心性，就必定在内部使他陷于危险；要加害于他的身体，就必定在外面使他陷于绝境。危险从内部产生，难以摆脱哩！
以庞衣纯，而玦之以金铣者，寒之甚矣，胡可恃也？
拿杂色的衣服让纯正的人穿，用寒冷的金属来分离人心，冷酷极了，还有什么可以依赖的？
夫齐、楚道远而望大，不可以困往。道远难通，望大难走，困往多悔。困且多悔，不可以走望。
那齐、楚两个国家离晋国很遥远，而且奢望很大，不能在困厄的情势下投奔它们。道路遥远难以抵达，奢望很大又难以投奔，我们在困厄中去投奔它们肯定会后悔。令我们困厄而且后悔的国家，不能指望投奔后得到帮助。
夫齐侯好示务施，与力而不务德，故轻致诸侯而重遣之，使至者劝而叛者慕。
齐桓公好大喜功，施一些小恩惠，致力于武功而不修德，所以诸侯到他那里只献一些薄礼却满载而归。这是为了让到会的诸侯受到鼓励，而使背叛他的诸侯心怀羡慕。
惠难遍也，施难报也。不遍不报，卒于怨仇。
施惠难以普遍，受恩难以报答。不普遍不报答，最终会结下怨气和仇恨。
夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。
义是利的基础；贪利是产生怨恨的原因。废弃义就谈不上得到利，贪欲深了怨恨就会萌发。
贪则民怨，反义则富不为赖。
贪利则民众怨恨，背义则好处还会失去。
絷敏且知礼，敬以知微。敏能窜谋，知礼可使；敬不坠命，微知可否。
公子絷聪敏知礼，待人恭敬而且洞察精微的道理。聪敏能够熟谙谋略，知礼适合派作使者；恭敬不会有误君命，洞察精微的道理就能判断立谁为君。
佞之见佞，果丧其田。诈之见诈，果丧其赂。
讨好的被作弄，到底没有得到田地。欺诈的被欺诈，终究没有得到好处。
内谋外度，考省不倦，日考而习，戒备毕矣。
谋划于心而揣度于外，不倦地思考比较，每天反复研究，警戒防备之道就全在于此了。
夫人美于中，必播于外，而越于民，民实戴之；恶亦如之。故行不可不慎也。
一个人内心美好，必定会表现于外，并且传扬于民间，受到民众的爱戴。反过来一个人内心丑恶也一样。所以行动时不可不慎重啊。
数，言之纪也。魄，意之术也。光，明之曜也。纪言以叙之，述意以导之，明曜以昭之。
数字是预言的记录，迹象是民意的先导，光辉是贤明品格的闪耀。用记录预言来表述，用阐发民意来引导，用闪耀的光辉来昭示。
分之都城，
献公把先君的都城都分给了您，
而位以卿，
并授予了您卿的爵位，
先为之极，
预先把您的禄位提高到极点，
又安得立！
又怎么能再立您为国君呢！
立善则固，事长则顺，奉爱则孝，结旧好则安。
立善良的人国家就稳固，侍奉年长的人国家就顺利，侍奉先君喜欢的人就孝顺，与旧日的朋友结交就安定。