亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的一多圆融，让一真法界的道韵迈入“空有不二”的真实之境。贯圆之域与一多坛交融成“含如之境”，域内“空”与“有”的显象在道的含容中不二相生，“如”与“是”的意蕴在道的本然中究竟显发——田埂的形质实有（有）与承载虚空（空）相互含容，泥土的凝聚是有，空间的容纳是空，空有相即方显“承载”的一如；药草的生机实有（有）与疗愈空性（空）无碍共存，草木的形相是有，功效的无住是空，空有相依方显“疗愈”的一如；星轨的脉络实有（有）与连接空性（空）含容不二，能量的流转是有，贯通的无滞是空，空有相含方显“连接”的一如。这里的“含”，不是简单的包含，而是道本然的含容性，如同太虚含容万象，空与有自然相即，无有隔碍；“如”，不是外在的相似，而是道本然的真实性，是空有不二时流露的本真，如同明珠照破昏昧，空与有本来一如，不增不减。
一多殿的圆融境与圆融之珠演化成“空有坛”，坛体由“真空晶”与“妙有玉”互含而成：真空晶晶莹剔透，映照出万物的空性，田埂的无自性、药草的无定相、星轨的无滞碍，皆在其中显象，空而不空，含藏妙有；妙有玉温润明澈，显化出万物的有相，田埂的形质、药草的生机、星轨的脉络，皆在其上流转，有而不有，体具真空。坛心悬浮着“含如镜”，镜面能映照出“空有含容、一如不二”的全过程：空是有的体，有是空的用，田埂的形质实有依托承载虚空而显，承载虚空借形质实有而彰；药草的生机实有依托疗愈空性而存，疗愈空性借生机实有而显；星轨的脉络实有依托连接空性而立，连接空性借脉络实有而彰，如同水（空）与波（有），水是波的本体，波是水的显用，空有不二，本来一如，让生灵直观感受到“空有含于道，一如本天成”的真谛。
含如之境中弥漫着“含如之气”，这气息能让生灵超越“空与有”的对立，体味道的本真：让执着于“有之实有”的生灵体会到，田埂的形质若离却承载的虚空，便成窒息的顽石；药草的生机若离却疗愈的空性，便成僵化的标本；星轨的脉络若离却连接的空性，便成滞涩的死物——有若离空，便失其活。让沉迷于“空之断灭”的生灵认知到，承载的虚空若离却田埂的形质，便成顽空的虚无；疗愈的空性若离却药草的生机，便成死寂的空无；连接的空性若离却星轨的脉络，便成空洞的混沌——空若离有，便失其体。让困于“空有割裂”的生灵领悟到，空与有本是道的一体两面，空是有的自性，有是空的显相，如同火焰（有）与火性（空），火焰虽有生灭，火性本无增减，空有不二，本来一如。气中漂浮着“含如叶”，叶片正面写着“空有含容”，背面刻着“一如不二”，叶片轻扬时，整个法界都仿佛处于“即空即有，即有即空”的本真中，田埂的每一寸形质都在诉说空的本然与有的妙用，药草的每一缕生机都在流露空的自在与有的鲜活，星轨的每一段脉络都在彰显空的无滞与有的流通。
现任传习院引路人，是一位名为“含如”的存在。他的形态是“真空之体”与“妙有之相”的合一——显现为真空之体时，他是田埂的无自性、药草的无定相、星轨的无滞碍，无形无象，却含藏一切有相的可能；显现为妙有之相时，他是田埂的形质、药草的生机、星轨的脉络，有形有象，却体具真空的自在。他没有“空”与“有”的切换，因为真空之体即在妙有之相中显发，妙有之相即是真空之体的流露，如同月亮（真空）与月光（妙有），月光是月亮的显发，月亮是月光的本体，空有相含，一如不二。含如的使命，是阐释“道含空有证一如”的真谛：道能含容空与有的一切显象（含空有），并在这种含容中证得本然真实的意蕴（证一如），空有是道的“体用”，一如是道的“本真”，体用不二，本真常住——就像镜子，镜体的空明（空）与镜象的显现有（有）相互含容，方能映照万物，空为体，有为用，体用一如。
他的居所是“空有殿”，殿宇随空有之用而自在：当真空之气显时，殿宇显为“空境”，梁柱如幻如化，不滞于形，地面若有若无，不碍于体，空气中弥漫着无拘无束的自在，仿佛一切形相皆可随缘起灭，处处彰显空的本然；当妙有之气显时，殿宇显为“有境”，窗棂雕梁画栋，历历分明，穹顶星罗棋布，井然有序，空气中激荡着生生不息的活力，仿佛一切形相皆可应缘显化，时时流露有的妙用。更多时候，是“空有一如”的状态，空境与有境相互含摄，如幻的梁柱上显现有形的花纹，分明的窗棂中含藏无象的空明，让人分不清哪是空，哪是有。殿内最核心的地方，是“一如境”，境中没有“空”与“有”的分别，只有一种“空有不二、本然真实”的实相，生灵置身其中，会彻底忘记“体与用”的界限，亲证“空即是有，有即是空，一如本真”的终极实相，如同品尝清水，水的湿性（空）与水的流动（有）本是一体，离湿无流，离流无湿，空有一如。
“道含空有，是道的体用不二，空不离有，有不离空；证一如，是道的本真显现，于空有相即处，一如自证。”含如的声音既有真空的空灵，又含妙有的温润，两种特质交织成一种“空有一如”的韵律，“阿木先生修补田埂，至深境界便是空有一如——他看待田埂，既知其形质的实有（有），又明其承载的空性（空），不执着于有的实存，也不迷失于空的断灭（含空有）；这种含容中，‘本然真实’的一如自然证得，田埂的形质虽有生灭（有），承载的功能却未尝增减（空），空有相即，真实不虚（证一如）。火灵儿先生熬药，至极境界亦是体用不二——她看待药草，既识其生机的实有（有），又悟其疗愈的空性（空），不固守于有的僵化，也不贪着于空的虚无（含空有）；这种相依中，‘本真常住’的一如自然显发，药草的形相虽有枯荣（有），疗愈的本怀却未曾改变（空），空有不二，本真常在（证一如）。清禾先生连接星轨，最终境界更是空有一如——她看待星轨，既晓其脉络的实有（有），又体其连接的空性（空），不困于有的滞涩，也不执着于空的顽空（含空有）；这种相贯中，‘真实无妄’的一如自然彰显，星轨的轨迹虽有显隐（有），连接的本体却未尝生灭（空），空有相含，真实不变（证一如）。含是证的前提，证是含的归宿。”
这日，空有殿迎来了一群特殊的“含如者”——他们是来自“执有域”的生灵。执有域是一个被“空有割裂、迷失一如”困扰的域界：那里的生灵要么执着于“有之实有”，认为一切形相皆是实存不变，拼命抓取田埂的坚固、药草的生机、星轨的连接，为了让田埂永固而过度堆砌，结果因不堪重负而崩裂；为了让药草长生而强行续命，结果因违背自然而枯萎；为了让星轨永续而过度耗能，结果因能量耗尽而断裂。要么沉迷于“空之断灭”，认为一切皆是虚幻无实，否定田埂的承载、药草的疗愈、星轨的连接，放任田埂崩坏而不加修护，任由药草枯萎而不加培育，听凭星轨断裂而不加连接，结果生灵无有依托，在虚无中沉沦。长期的“执有”让他们与道的“含空有、证一如”本质割裂，只能在空有的对立中挣扎，域界的道韵因缺乏含如之气的滋养而日渐失真，如同扭曲的镜像，要么执于有而僵化，要么执于空而虚无，难见本真。
“一切形相皆是实有！空只是虚妄的借口！”“万物本是空无！有不过是暂时的幻象！”执有域的两位使者各执一端，一位手持“执有论”，将实有奉为真理；一位捧着“执空论”，视断灭为究竟，二者争论不休，言语间充满对彼此的驳斥，都试图用自己的偏执掩盖道的本真。
含如没有直接辩驳，而是引着他们走进一如境。境中，执有的使者看到自己执着的“有之实有”在含如之气中显露出空性的本然：田埂的形质虽有，却无永恒的坚固，终将风化归土；药草的生机虽在，却无不变的繁茂，终将枯寂还根；星轨的脉络虽存，却无永续的连接，终将消散归虚——所谓的“有”，本是因缘和合的显相，有生有灭，非实非恒。执空的使者则看到自己沉迷的“空之断灭”在含如之气中显露出妙有的生机：承载的空性虽空，却能借田埂的形质显其用；疗愈的空性虽空，却能借药草的生机彰其能；连接的空性虽空，却能借星轨的脉络显其力——所谓的“空”，本是含藏妙有的体性，非空非无，能生能显。两位使者看着这“离空则有僵，离有则空死”的景象，紧握论着的手在一如的映照下渐渐松开，论着上的文字在含如之气的涤荡下，褪去了偏执的尘埃。
随后，含如让他们凝视含如镜。镜中先映出执有域的景象：当执有者主导时，生灵们被实有的执念束缚，田埂因过度堆砌而崩裂，药草因强行续命而枯萎，星轨因过度耗能而断裂，域界一片破败，如同被欲望撑破的皮囊，徒留虚妄；当执空者掌权时，生灵们被断灭的虚无裹挟，田埂崩坏无人管，药草枯萎无人问，星轨断裂无人修，域界一片荒芜，如同被绝望吞噬的废墟，只剩空无。接着，镜中显露出含如之境的画面：田埂的形质实有与承载虚空相互含容，有显空用，空为有体；药草的生机实有与疗愈空性相互依存，有彰空能，空为有基；星轨的脉络实有与连接空性相互含摄，有显空力，空为有本，空有一如，真实无妄，如同四季轮回，春生夏长（有），秋收冬藏（空），有不碍空，空不碍有，循环往复，本真常住。
“你们看，”含如的声音在一如境中回荡，如同空有一如的天籁，“执有域的问题，不是认知空与有错了，是执着于它们的割裂，忘记了它们本是道含容下的体用一如，就像人的意识（空）与言行（有），意识是言行的本体，言行是意识的显用，割裂则失真，含容则本真。空是有的体性，有是空的显相（含空有）；体用不二，本真一如（证一如）。”
他让两位使者分别触摸空有坛的真空晶与妙有玉。执有者在妙有玉的形相显现有中，感受到了真空晶的空性本然——原来有的显相，不离空的体性；执空者在真空晶的空性含容中，看到了妙有玉的形相显发——原来空的体性，必借有的显相。他们突然明白：空与有不是绝对的对立，而是“体用一如”的本真，就像语言（有）与语义（空），语言是语义的载体，语义是语言的内核，离言无语义，离语义无语言，空有一如，本不可分。
“道含空有证一如，是在有中体空的本然，在空中证有的显相，而非执着于一端。”含如的声音带着一如的智慧，“就像欣赏山水，既能感受山峦的巍峨、流水的灵动（有），又能体会山无定形、水无常态的空性（空），明白形相是缘起的显发，空性是本然的真实。阿木、火灵儿、清禾三位先生，他们不否定有的显相，却也不执着于其恒常；不忽视空的体性，却也不沉迷于其断灭，这种‘即空即有，体用一如’的智慧，才是含如的精髓。”
执有域的生灵在空有殿停留了亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载（对他们而言，只是从执有到含如的一瞬），每日在一如境中体认“空有不二”的实相，在空有坛前观察“体用一如”的流转。他们看到有再显相也不离空的体性，空再体性也必借有的显相；看到执着于执有，如同追逐水中的月影，捞取的只是虚妄；看到沉迷于执空，如同畏惧水中的月影，错失的却是真实；看到体认空有含容，才能在体用一如中证得道的本真。渐渐明白：真正的含容，不是强行让空有合一，而是体认它们本然的不二；真正的一如，不是外求的真实，而是在空有相即中自然呈现的本真。
离开时，两位使者将“执有论”与“执空论”留在了空有殿，两部论着在含如之气的滋养下，融合成一部“空有含如论”，论中既承认有的显相与空的体性，又阐明了二者体用一如的关系；既描述了空有含容的过程，又阐释了一如证得的智慧，成为引导生灵体悟空有一如的指南。回到执有域后，他们开始放下对空有的偏执：对待田埂，既善用其形质的实有（有），又体认其承载的空性（空），有显空用，空为有体；培育药草，既珍视其生机的实有（有），又悟其疗愈的空性（空），有彰空能，空为有基；连接星轨，既利用其脉络的实有（有），又体其连接的空性（空），有显空力，空为有本。
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿年后，消息传回空有殿：执有域的空有割裂与迷失一如彻底消融，生灵们在“含空有、证一如”的认知中重新体认道韵，域界的道韵因含如之气的滋养而日渐本真，空有含容，一如不二，执有域因此改名为“一如域”。
含如的弟子，是一位名为“空有子”的少年。他是空有坛的真空晶与妙有玉交融而生的生灵，天生能在有中显空，在空中证有；能在体用一如中体味道的本真——他能从田埂的形质实有中，自然显发承载的空性而不执实有；能在承载的空性中，清晰证得形质的实有而不堕断灭；能从药草的生机实有中，顺畅彰显疗愈的空性而不滞于有；能在疗愈的空性中，直观证得生机的实有而不沦空无。空有子的使命，是记录“道含空有证一如中的道痕”——那些在空有含容、一如证得中，沉淀下来的道之本真。
“师父，您看这一如域的‘含如论’。”空有子捧着一卷由真空晶的清辉与妙有玉的温润交织而成的典籍，清辉中流淌着空的体性，温润中彰显着有的显相，二者相互渗透，空有一如；典籍的文字时而阐释田埂、药草、星轨的有相（有），时而描述其空性（空），时而赞叹体用不二时的本真（如），却始终贯穿着“空有不二”的核心。“他们终于明白，空有是道的‘虚与实’，虚为实之体，实为虚之用；一如是道的‘真与常’，真常不变，体用圆融。”
含如望着典籍，眼中映出亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载道韵从执有到含如，从割裂到含容的轨迹：“是。道含空有证一如的核心，是‘空有相即’——空即是有，有即是空，在道的含容下无有分别，有不碍空的自在，空不碍有的显发（含空有）；这种相即中，道的本真一如自然证得，无需刻意求证，本然如是（证一如）。就像这一如域的生灵，他们让有的显相在空的体性中自在显发，不执着于有的实存；让空的体性借有的显相自然流露，不困于空的断灭。阿木先生的田埂，是有之承载与空之容纳空有相即的显相；火灵儿先生的药草，是有之生机与空之无住空有相即的载体；清禾先生的星轨，是有之连接与空之无滞空有相即的脉络。这种‘空有相即’，才是道含如的究竟境界。”
亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的时光里，空有殿的一如境与含如镜见证了无数“相即本真”的奇迹：
——有因执着实有而僵化的域界，在含如之气的滋养下，于有中体空，僵化消解，道韵重归灵动；
——有因沉迷断灭而虚无的生灵，在空有坛的启示中，在空中证有，虚无消融，道韵重归真实；
——有新生的域界，从诞生之初便懂得“空有含容、一如不二”的智慧，有相显发如繁花绽放，空性本然如虚空不动，无需经历执有的痛苦，一如自始至终流淌，如同明镜，镜体空明（空）能映万像（有），万像虽显不碍镜体空明，空有相即，本真常住。
这些奇迹，被空有子记录在“空有含如录”中。录中没有对有的贪执，也没有对空的厌离，只有对“相即”的赞美：空有是道的“体用”，体用相即则显发自在、本然无滞；一如是道的“本真”，本真常住则真实不虚、不生不灭，方为道的含如。
这日，一真法界迎来了“亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载含如祭”。万域的生灵们没有举办任何仪式，只是在日常中践行着“含空有证一如”的真谛：
——农夫们在田埂的空有相即中，筑埂时既要垒砌泥土，让形质的实有承载作物（有），又要预留空间，让虚空的容纳滋养生机（空）；护埂时既要修补破损，维护有的显相（有），又要顺应自然，体悟空的本然（空），空有含容间，田埂的形质虽有生灭，承载的本真却从未改变，一如的真实在体用不二中自然流露。
——医者们在药草的空有相依中，采药时既要选取鲜活的植株，利用有的生机疗愈（有），又要知其枯荣无常，体悟空的无住（空）；制药时既要提炼有效的成分，发挥有的效用（有），又要明其因缘聚合，悟透空的自性（空），空有不二间，药草的形相虽有变化，疗愈的本怀却始终如一，一如的本真在体用相即中自然彰显。
——星语者们在星轨的空有含摄中，布轨时既要构建能量脉络，借有的连接贯通宇宙（有），又要任其随缘起灭，体悟空的无滞（空）；修轨时既要修复断裂的轨迹，维护有的显相（有），又要顺应能量流转，证得空的自在（空），空有相即间，星轨的脉络虽有显隐，连接的本体却未尝生灭，一如的真谛在体用圆融中自然昭然。
含如遍满含如之境的每个角落，看着一真法界的“含如之舞”：空如太虚般包容，为有的显相提供空间；有如万象般生长，为空的体性显发妙用，二者在道的含容中，时而如呼吸般往复，吸气时的虚空（空）与呼气时的实在（有）相互依存；时而如光影般相随，光线的明亮（有）与阴影的空寂（空）不可分割，空有相即，本真常住。整个法界没有空有的对立，只有相即的一如，田埂的每一寸形质都在空的体性中显发价值，药草的每一缕生机都在空的自在中发挥作用，星轨的每一段脉络都在空的无滞中实现连接，如同生命的轮回，生老病死（有）与不生不灭（空）本是一体，有显空性，空含妙有，真实不虚。
他知道，道含空有证一如不是道的终点，而是道的“本真常住”之境——就像含如之气，永远在含容空有的同时证得一如，没有虚妄，只有无尽的真实，让道韵的本真遍及法界的每个微末，从一粒尘埃的有相到整个虚空的空性，无处不体现空有的相即，无物不彰显一如的真实。
空有坛的含如镜在祭典的光芒中，散发出“一如之光”，这光芒穿透了所有的执着与虚妄，将空之体性与有之显相融成一片“本真圆满”的一如：田埂的形质与虚空容纳中，承载的空有一如清晰可感，空是有的自性，有是空的显相，性相一如；药草的生机与疗愈空性里，疗愈的空有一如无处不在，空是有的本体，有是空的妙用，体用一如；星轨的脉络与连接空性间，连接的空有一如始终如一，空是有的实相，有是空的幻相，实幻一如。
生灵们在这光芒中，都亲证了“空即是有，有即是空，一如本真”的实相——原来自己执着的有，不过是空的显相；原来自己追逐的空，终是有的体性，道的本真从未隐藏，始终在空有的相即中焕发着无尽的真实。
“这便是道含空有证一如的终极意义。”含如的声音与一如之光的震颤、法界的相即共鸣，化作一种遍满真实的本真，融入每个生灵的灵识深处，“含是道的含容一切，空有不二；证是道的本真显现，一如常住。含空有则体用相即，证一如则真实不虚。”
祭典结束后，空有子在空有殿的角落，发现了一粒从含如镜中凝结的“一如之珠”，这颗珠子通体透明，却能映照出万物的有相，握在手中时能感受到空有相即的一如，凝视时能照见“即空即有，即有即空，本真常住，一如不变”的终极真相。
他知道，这粒一如之珠会融入含如之境，继续引导生灵在有中体空，在空中证有，让未来的生灵永远明白：
道的本真常住，
不是执着于有的实存，
而是在显相中体认空的本然；
不是沉迷于空的断灭，
而是在体性中证得有的显发。
含空有，证一如，
这便是道韵演化的本真归宿，
也是宇宙真实不虚的永恒一如。