在道家内丹术的传承里，明代伍守阳写的《天仙正理直论》是个绕不开的里程碑——它是“伍柳派”的开山代表作，不搞玄虚的比喻，不藏着掖着的口诀，直愣愣地把内丹修炼的“根”和“法”讲透了。
这本书不分卷，核心是“道原浅说篇”和“直论九章”，九章里讲的先天后天二气、药物、鼎器、火候这些，不是随便罗列的，而是伍守阳在自序里说的“明生人生仙佛之理”“脱死超生之功”——简单说，就是告诉你“人为什么会生老病死”，以及“怎么通过修炼回到先天圆满，不被这些烦恼困住”。
不过先得掰扯几个常见的误会：第一，内丹不是“在肚子里炼金子做的丹丸”，那是外丹术的路子，早被道家自己否定了；第二，书里说的“二气”不是咱们平时呼吸的空气，“药物”也不是中药铺里抓的药，“鼎器”更不是真的铁炉子——这些都是比喻，核心讲的是“人的生命本源”和“怎么修复、凝聚这个本源”。
接下来，咱们就从“道家眼里人是怎么来的”开始，顺着《天仙正理直论》的“直论九章”，一步步把内丹术的“原理”（为什么这么做）和“实践”（具体怎么做）拆成大白话，从基础认知到进阶方法，再到核心心法，让你搞懂伍柳派这套修炼体系到底是怎么回事，为什么它能成为内丹术的经典。
要读《天仙正理直论》，得先把它的“哲学地基”打牢——伍守阳在书里一开篇就讲“道原”，就是“道是怎么生万物，怎么生人的”，这是所有修炼方法的根，根没搞懂，后面的“炼药”“鼎器”都会变成瞎琢磨。
道家说，宇宙的本源是“道”，道是“无中生有”的——它本身没形状、没颜色、没声音，但能生出“先天一气”（可以理解为宇宙的本源能量），先天一气再分“阴”和“阳”，这就是“先天二气”。然后呢，先天二气交合，慢慢生成天地万物，也生成人——人刚生下来的时候，身上带的就是“先天二气”：一股叫“元精”（不是生殖之精，是全身最纯的生命精华），一股叫“元气”（维持生命的本源动力），还有一个“元神”（纯粹的本心，没有杂念、欲望）。这时候的人，就像刚出厂的手机，系统干净，电池满格，没装乱七八糟的软件。
但人一长大，麻烦就来了：吃五谷杂粮（后天的食物会产生“浊气”），想七情六欲（开心、生气、难过都会耗“精”），受风寒劳累（身体损耗“气”），还要应付工作、家事（杂念多了会盖过“元神”）。慢慢的，先天二气就散了、脏了——元精变成了“后天精”（比如熬夜耗的精、纵欲漏的精），元气变成了“后天气”（比如喘粗气、生气时的怒气），元神变成了“识神”（就是日常的算计、焦虑、贪心）。就像手机用久了，电池耗光，还装了一堆垃圾软件，卡得不行，甚至还会死机（生病、衰老）。
那修炼是干嘛？伍守阳说，就是“把后天的垃圾清掉，把先天的二气找回来、聚起来”——从后天的精、气、神里，提炼出先天的元精、元气、元神，再让它们重新合一，回到“道”的状态。这不是说要“长生不老”（肉体总有坏的时候，就像手机硬件会老化），而是要“元神不昧”（精神层面的圆满，就算肉体坏了，本心也不会散，就像把重要数据备份到云端，换个手机也能恢复）。
《天仙正理直论》的厉害之处，就在于它把这个“找回来、聚起来”的过程，拆成了九个具体的“论”——先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息，每个“论”都讲“是什么”“为什么重要”“具体怎么做”，就像给你一份手机修复的详细教程，一步一步教你操作，不跳步、不模糊。
《天仙正理直论》的“直论九章”，头一章就是“先天后天二气论”，伍守阳说这是“明生人生仙佛之理”的关键——搞不懂这两种气，后面的修炼就是“瞎忙活”，要么练错了伤身体，要么练了半天没效果。
咱们先拿“电池”打比方：先天二气是“原装出厂电池”，容量大、续航久、还没污染；后天二气是“用旧了的电池”，容量小、还存了虚电（比如看着有电，一用就掉），甚至还有漏电（比如稍微一动就累）。但要注意，后天二气不是“没用的垃圾”，而是“装着先天二气的壳子”——就像旧电池里，其实还藏着一点没耗完的原装电，只是被杂质盖住了，修炼就是“把旧电池拆开，取出里面的原装电，再重新组装成新电池”。
先具体说“先天二气”：它不是两种分开的气，而是“先天一气分出来的两个面”，就像一枚硬币的正面和反面，没法单独存在。
一面是“先天之阳”：对应“元神”和“元气”，是“主动的、凝聚的”——元神是本心，能指挥元气动；元气是动力，能推着元神转，两者像“司机和车”，司机（元神）不迷路，车（元气）才能跑对方向。
一面是“先天之阴”：对应“元精”，是“被动的、滋养的”——元精就像“车的油”，没有油，再厉害的司机和车也动不了；但油也得靠司机指挥，不然油会漏光。
再看“后天二气”：它是先天二气在人出生后，被外界干扰变成的“替代品”，也是一阴一阳：
后天之阳：对应“识神”和“后天呼吸气”——识神是“假司机”，它会被路边的风景（杂念、欲望）吸引，把车往沟里开（比如想太多耗神、生气耗气）；后天呼吸气是“假油”，就是咱们平时的喘气，只能维持基本生命，没法给“原装车”供能，就像给汽油车加柴油，没用还伤车。
后天之阴：对应“后天精”——就是身体里的普通营养，比如吃的饭变成的精，只能补身体的亏空，没法变成先天的“油”，就像给手机充的“虚电”，一用就没。
伍守阳在书里强调：“先天藏于后天，后天是先天的壳”——意思是，先天二气没丢，只是藏在后天二气里了，就像金子埋在沙子里，只要把沙子筛掉，金子就能露出来。修炼的第一步，就是学会“从后天里认先天”：比如呼吸，后天呼吸是“粗的、快的”，先天呼吸（也叫“胎息”的雏形）是“细的、慢的”；比如心神，识神是“乱的、跳的”，元神是“静的、稳的”。
那怎么“认”？其实很简单，不用搞复杂的仪式，就坐在那，闭上眼睛，感受自己的呼吸和念头：如果呼吸又粗又急，脑子里全是“今天吃什么”“工作没做完”，这就是后天；如果慢慢把呼吸放慢，念头少了，心里有点“空落落但很舒服”的感觉，这就是先天的苗头。就像在嘈杂的市场里，只要静下心，就能听到自己的心跳声——先天二气一直都在，只是被后天的“噪音”盖住了。
《天仙正理直论》里第二重要的，就是“药物论”，伍守阳说这是“脱死超生之功”——意思是，找到了“药”，才算真正踏上修炼的路，不然就是“无米之炊”。但这里的“药”，跟咱们平时吃的中药半毛钱关系没有，它是“先天二气凝聚起来的‘真种子’”，就像种地的种子，有了种子才能发芽、结果（结丹）。
先澄清个误区：有人说“药物是精液”“药物是口水”，这都是错的，伍守阳在书里骂过这种“邪说”——那些都是后天的东西，顶多算“药的原料”，不是真正的“药”。真正的药，是“从后天精、气、神里提炼出来的先天元精、元气、元神的混合体”，就像把牛奶里的水去掉，炼成奶粉，奶粉才是“浓缩的精华”，能长期保存，还能冲成奶；牛奶（后天）放久了会坏，没法当“种子”。
道家说人有“三宝”：精、气、神，后天有后天三宝（后天精、后天气、识神），先天有先天三宝（元精、元气、元神）。药物的来源，就是“后天三宝”——但不是直接用，而是要“淘洗”：
从“后天精”里淘“元精”：后天精是身体的营养，比如吃的饭、睡的觉补的精，这些精里藏着元精，但被“浊气”裹着，就像沙子裹着金子。怎么淘？就是“少耗精”——不熬夜（熬夜耗精）、不纵欲（纵欲漏精）、少吃辛辣油腻（伤脾胃，脾胃不好生不出好精），让后天精慢慢变纯，元精就会露出来。
从“后天气”里淘“元气”：后天气是平时的呼吸，还有身体里的“废气”（比如生气时的怒气），这些气里藏着元气，但被“躁气”搅着，就像水里混着泥。怎么淘？就是“调呼吸”——把粗呼吸调成细呼吸，把快呼吸调成慢呼吸，让气慢慢变稳，元气就会沉下来。
从“识神”里淘“元神”：识神是杂念、欲望，里面藏着元神，但被“妄念”盖着，就像月亮被乌云盖着。怎么淘？就是“炼心”——不跟着杂念跑，比如想工作时，轻轻拉回注意力，让念头慢慢少，元神就会亮起来。
这三个“淘洗”的过程，不是分开的，是同时进行的——比如你坐着调呼吸（淘元气），同时念头少了（淘元神），身体也放松了（淘元精），三个一结合，先天三宝就会慢慢聚在一起，变成“药”。就像煮糖水，糖（元精）、水（元气）、火（元神）一起加热，水慢慢熬干，糖就会凝成块（药），缺了一样都不行。
伍守阳在书里写了三个“药产”的信号，特别具体，普通人也能感觉到，不用“开天眼”“通神通”：
身体的信号：下丹田（小腹）会有“温热感”——不是发烧的烫，是暖暖的，像揣了个热水袋，而且这个热是“往里钻的”，不是浮在表面；有时候会感觉下丹田有“轻微的跳动”，像心脏跳，但比心跳慢，也不疼，是“酥酥麻麻”的，这是元气在动，元精在聚。
呼吸的信号：呼吸会变得“细、匀、长”——细到别人听不见你呼吸，匀到每次吸气、呼气的时间一样长，长到比平时的呼吸多一倍；甚至有时候会“忘记呼吸”——不是憋气，是呼吸太细了，自己感觉不到，就像安静的房间里听不到钟表声，但钟表还在走，这时候的呼吸，就是“先天呼吸”的苗头，药快成了。
心神的信号：脑子里的杂念会“突然消失”——不是你刻意压制的，是自然而然的，心里像“万里无云的天空”，特别干净，还很清醒；不会像睡觉那样迷糊，也不会像平时那样焦虑，就像刚睡醒时的清爽，但比那个更持久，这是元神露出来了，药已经聚了。
这三个信号不一定同时出现，但只要出现一个，尤其是心神的信号，就说明“药快有了”——这时候别激动，一激动杂念就来，药就散了，就像刚结的冰，一暖和就化了，得轻轻护着。
药产了之后，得赶紧“采”，不然就会像“熟了的果子，不摘就掉地上烂了”——伍守阳说这叫“采药防失”，采集的方法很简单，核心是“意念轻轻守着下丹田”，不用复杂的口诀。
具体怎么做？
姿势：还是平时打坐的姿势，脊柱直，身体松，手结“子午印”（双手手心向上，左手在下，右手在上，拇指扣住），放在小腹前，眼睛微闭，留一条小缝。
意念：不用用力想“我要采药”，就“轻轻想着下丹田那个温热的地方”，像用手轻轻托着一碗水，不用使劲，也不能松，一松水就洒了；如果感觉气在动，比如往腰上走，也不用刻意拉回来，只要意念还在丹田，气自然会回来。
呼吸：配合“文火”——吸气时，轻轻想“气往丹田聚”，呼气时，轻轻想“气在丹田留”，呼吸要细，不能快，就像风吹羽毛，轻轻的，不把羽毛吹跑。
采集的时间不用长，刚开始每次5-10分钟就行，只要感觉丹田的温热感没散，杂念没回来，就算采到了；如果感觉热散了，杂念多了，就停下来，下次再采——采药不是“一次采够”，是“多次采，慢慢攒”，就像攒钱，一次攒一点，攒多了才能办事。
《天仙正理直论》里的“鼎器论”，伍守阳说“见神气之互相依”——意思是，鼎器是“装药物的容器”，也是“让神和气互相依靠、不分开的地方”，没有鼎器，药就像“没地方放的种子，会被风吹走、被雨淋坏”。但鼎器不是真的铁炉子，也不是身体外面的东西，就是你自己的身体，具体说，是“神”和“气”互相配合形成的“容器”。
很多人把鼎器理解成“下丹田”“上丹田”这些具体的部位，不算错，但不全面——伍守阳说“鼎器者，神气也”，意思是，神是“器”，气是“鼎”，或者说气是“鼎”，神是“盖”，两者缺一不可，就像锅和锅盖，没有锅装不了东西，没有锅盖煮不熟东西，还会漏气。
先讲“鼎”：鼎是“气”，主要是“先天元气”，也包括后天气提炼后的气——鼎的作用是“装药物”，就像锅装米，气越足，鼎越大，能装的药越多。怎么让鼎“够大够稳”？就是平时多调呼吸，多采气，让气慢慢聚起来，下丹田那个地方的气越足，鼎就越实在，不会像“破锅”一样漏药。
再讲“器”：器是“神”，主要是“元神”，也包括炼过的识神——器的作用是“盖鼎”，就像锅盖盖锅，神越静，器越严，药就不会漏出去。怎么让器“够严够紧”？就是平时多炼心，少杂念，让神慢慢静下来，元神越亮，器就越严，不会像“没盖的锅”一样，药气都跑了。
所以鼎器不是“一个地方”，是“神和气配合的状态”——神静气足，鼎器就成了；神乱气散，鼎器就破了。比如你坐着采药，意念（神）静，丹田气（气）足，这时候鼎器就有了，药能在里面存住；如果意念乱了，气散了，鼎器就没了，药也跑了。
虽然鼎器是神气配合，但伍守阳在书里也指出了具体的身体部位，方便普通人入门，主要是两个丹田：
下丹田：是“鼎”的主要位置，在小腹中间，肚脐往下两指的地方——这里是“藏气藏精的地方”，气容易聚在这里，就像锅通常放在灶上，下丹田就是“灶”的位置，气在这里聚，能更好地装药、炼药。平时守丹田，主要就是守下丹田，让气在这里慢慢变足，鼎就越来越稳。
上丹田：是“器”的主要位置，在额头中间，两眉之间往上一点的地方——这里是“藏神的地方”，元神容易在这里显化，就像锅盖的把手，抓住把手才能把锅盖好，上丹田就是“把手”的位置，神在这里静，能更好地盖鼎、护药。等药聚多了，要往上运的时候，上丹田就成了主要的器。
怎么用鼎器装药？
装药时：主要用下丹田这个鼎，把采来的药放在这里——打坐时，意念轻轻守着下丹田，呼吸配合，让药气在丹田内旋转，就像把种子放在锅里，轻轻搅动，不让它粘在锅上，也不让它洒出去。
护药时：主要用上丹田这个器，用元神看着下丹田的药——就像用锅盖盖着锅，还透过锅盖的玻璃看着里面的米，不让米溢出来，也不让火太大煮焦了；如果感觉药要散，就轻轻把神往下调一点，护着丹田的气。
用鼎器的关键是“不执着”——不要以为“必须守某个点，不然鼎器就没了”，只要神静气足，就算姿势稍微变一点，鼎器也还在；如果神乱了，就算死死守着丹田，鼎器也破了，药也留不住。就像骑自行车，只要平衡在，就算手稍微歪一点，也不会倒；如果平衡没了，就算手再正，也会摔。
《天仙正理直论》里的“火候论”，伍守阳说“合群圣仙机列为次第之宜”——意思是，火候是“炼药的节奏”，就像做饭的火候，火大了糊，火小了不熟，掌握不好火候，药要么炼不成，要么炼坏了，就算有鼎器、有药物，也没用。
但这里的“火候”不是真的烧火，是“意念和呼吸的配合”——意念重一点、呼吸快一点，就是“武火”；意念轻一点、呼吸慢一点，就是“文火”；什么时候用武火，什么时候用文火，就是“火候的次第”，伍守阳把这个次第讲得特别细，普通人照着做就行，不用瞎猜。
先搞懂文火和武火的区别，不用记术语，用做饭比喻：
文火：就像“小火慢炖”，比如炖鸡汤，用小火慢慢熬，汤才鲜，营养才出来，还不会糊；文火对应的是“养药、温药”，比如药采来之后，用文火慢慢养，让药气越来越纯，越来越聚，不散掉。
武火：就像“大火快炒”，比如炒青菜，用大火快炒，菜才脆，不烂，还能保住水分；武火对应的是“采药、炼药”，比如药刚产的时候，用武火赶紧采，不让药跑掉；药采来之后，用武火稍微炼一下，让药气凝聚，不松散。
伍守阳强调：“文火为主，武火为辅”——修炼大部分时间用文火，只有在采药、炼药的关键时刻用武火，就像做饭，炖菜、煮粥用文火的时候多，炒菜用武火的时候少；如果天天用武火，就像天天大火煮东西，锅会坏，东西也会糊，身体也会“上火”（比如口干、头疼、烦躁）。
火候不是“一成不变”的，在筑基、采药、炼药、温养这些阶段，用法都不同，伍守阳在书里分了四个关键阶段：
筑基阶段：用“微文火”，养后天，补亏空。筑基是补身体的亏空，这时候还没药，所以用“微文火”——意念特别轻，呼吸特别慢，就像“保温”，不让身体的气散掉，还能慢慢补气。
意念：不用守丹田，就“轻轻想着自己的身体”，感觉身体慢慢放松，像泡在温水里，不紧绷；如果有杂念，就轻轻拉回呼吸，不用用力。
呼吸：自然腹式呼吸，吸气4秒，呼气6秒，比平时慢一点，细一点，不用追求“气吸到肺底”，舒服就行；如果感觉累，就回到平时的呼吸，不用硬撑。
目的：让身体慢慢恢复，后天气变足，为采药打基础，就像给空锅加水，用小火慢慢加热，水才不会凉，也不会溢出来。
采药阶段：用“短武火”，快采药，不流失。药产的时候，用“短武火”——意念稍微重一点，呼吸稍微快一点，但时间短，就像“快炒一下就出锅”，不让药跑掉。
意念：比筑基时的意念重一点，“轻轻想着下丹田的温热感”，像用手轻轻抓住一个小球，不让它掉；如果感觉气在动，就跟着气走，不用硬拉。
呼吸：吸气3秒，呼气5秒，比平时快一点，但还是细，不用粗；吸气时想“气往丹田聚”，呼气时想“气在丹田留”，配合意念。
时间：每次武火用3-5分钟，只要感觉丹田的温热感没散，就算采到了；如果感觉热散了，就换成文火，不用硬用武火，不然气会燥。
炼药阶段：用“文武火交替”，炼散气，成药团。采来的药是“散的气”，像碎金子，要炼成“凝聚的药团”，像金块，这时候用“文武火交替”——先武火炼，再文火养，反复几次。
武火炼：意念比采药时再重一点，“想着丹田的气慢慢旋转”，顺时针转，不用快，一圈一圈的；呼吸吸气3秒，呼气4秒，配合旋转的节奏，让气聚起来。
文火养：炼5分钟后，换成文火，意念变轻，呼吸变慢（吸气4秒，呼气6秒），想着“气团在丹田慢慢温着”，像炖肉炖到一半，用小火焖一下，让肉更烂。
反复：文武火交替3-5次，每次10分钟左右，直到感觉丹田有个“实实在在的气团”，摸不到，但能感觉到，像肚子里有个小汤圆，这就算炼好了。
温养阶段：用“长文火”，养药团，不炼散。药团炼好后，用“长文火”——意念轻，呼吸慢，时间长，就像“慢炖”，让药团越来越纯，越来越稳。
意念：回到微文火的状态，轻轻守着药团，不用想旋转，就“知道它在那里”就行，像看着睡觉的孩子，不用动，只要陪着。
呼吸：接近“胎息”，吸气5秒，呼气7秒，特别细，几乎感觉不到；如果感觉不到呼吸，也不用慌，这是正常的，说明气和神合得紧了。
时间：每次30-60分钟，每天1-2次，温养1-2个月，药团就会越来越稳，不会因为活动、吃饭散掉，这时候就可以准备“结丹”了。
伍守阳在书里特别提醒：“火候最怕‘过’和‘不及’”——过了就是武火用太久、意念太重，会伤气；不及就是文火用太久、意念太轻，会散气。怎么判断？看身体的感觉：如果感觉口干、头疼、烦躁，就是过了，赶紧换文火；如果感觉气散了、杂念多了，就是不及，稍微加一点意念。
《天仙正理直论》里的“炼己论”，伍守阳说“论其成始成终之在其我”——意思是，炼己是修炼的“开始也是结束”，从一开始筑基就要炼己，到最后胎息也要炼己，要是炼己没做好，就算采了药、有了鼎器，也成不了事，就像盖房子，地基没打牢，盖得再高也会塌。
“炼己”的“己”，不是“自己”，是“识神”——就是咱们平时的杂念、欲望、贪心、焦虑，这些都是“己”；炼己就是“把识神炼化成元神”，让心从“乱的”变成“静的”，从“被外界牵着走”变成“自己能做主”，就像把不听话的马（识神）驯化成听话的马（元神），才能骑着马走对路（修炼的路）。
很多人觉得“炼己就是打坐时不想杂念”，这只对了一半——伍守阳说“炼己不在坐，行住坐卧皆可炼”，意思是，炼己不只是打坐时练，吃饭、工作、走路的时候都能练，生活里的每一件事，都是炼己的机会。
伍守阳在书里举了个例子：就像守着一坛金子（药、丹），如果心不静，贪心来了，想把金子藏起来，或者怕别人偷，就会慌慌张张，反而会把坛子打翻，金子撒了；如果心静，知道金子在那里，不用慌，也不用贪，金子就会安安稳稳的。
具体说，炼己没做好，会出三个问题：
采药时，心不静：药产了，一激动，杂念来了，药就散了，就像刚结的冰，一暖和就化了。
炼药时，心不静：意念乱了，气就会乱转，要么堵在腰上（腰疼），要么堵在头上（头疼），药炼不成，还会伤身体。
温养时，心不静：想着“我啥时候能结丹”“我是不是练错了”，杂念多了，药团就会散，之前的功夫全白费。
所以伍守阳说“炼己是第一要务”——不管你采了多少药，有多么好的鼎器，只要炼己没做好，都是白搭；反过来，只要炼己做好了，就算采药慢一点，炼药久一点，也能成，因为心能做主了，不会走歪路。
炼己的方法很简单，不用复杂的口诀，核心是“不跟着杂念跑”，分两步：生活里炼和打坐时炼。
生活里的炼己，就是“做一件事，就专心做一件事”，不三心二意，不被杂念干扰：
吃饭时炼己：吃饭就专心吃饭，不看手机，不聊天，不想工作，感受米饭的香、菜的咸，哪怕吃一口饭，也要嚼细了再咽——如果想着“吃完要开会”，就是识神在动，赶紧拉回到吃饭上，这就是炼己。
工作时炼己：工作就专心工作，不摸鱼，不焦虑，做报表就认真算，写文章就认真写，做完一件再做下一件——如果想着“这工作真烦”“我能不能偷懒”，就是识神在动，赶紧拉回到工作上，这就是炼己。
生气时炼己：遇到让你生气的事，比如别人骂你、堵车，先停下来，深呼吸三次，不要马上发火，想想“生气有用吗？能解决问题吗？”——如果还是想发火，就再深呼吸，慢慢的，气就消了，这就是炼己，把“怒气”（识神的一种）转化成“平静”（元神的一种）。
生活里炼己，不用追求“完全没杂念”，只要“杂念来了，能拉回来”就行，就像放风筝，风筝（杂念）飞远了，慢慢拉绳子（注意力），风筝就回来了，不用把风筝线扯断（压制杂念），扯断了风筝就飞了，更麻烦。
打坐时的炼己，不是“压制杂念”，是“观察杂念”，就像站在路边看车，车（杂念）来了又走了，你不用上车，也不用拦车，只要看着就行，慢慢的，车就少了。
具体怎么做？
姿势：还是平时的打坐姿势，脊柱直，身体松，手结子午印，眼睛微闭。
意念：不用守丹田，也不用调呼吸，就“轻轻看着自己的念头”——比如念头来了“今天要交电费”，你就知道“哦，这是个念头”，然后继续看着，不用想“什么时候交”“怎么交”，念头会自己走。
呼吸：自然呼吸，不用刻意慢或快，只要感觉舒服就行；如果念头太多，乱得像一团麻，就把注意力拉回到呼吸上，感受空气进鼻子、出鼻子，等心稍微静一点，再继续观念头。
重点：不要“评判杂念”——比如不要想“我怎么这么多杂念，真没用”，评判也是一种杂念；也不要“追求无念”——完全没念头是很高的境界，普通人做不到，只要“不跟着念头跑”，就是炼己成功。
炼己是个慢功夫，伍守阳说“炼己须百日”，不是说一百天就能炼好，是说至少要练一百天，才能看到效果——比如以前生气要半小时才能消，现在5分钟就消了；以前打坐杂念能跑半小时，现在10分钟就静了，这就是炼己有效果了，心慢慢能做主了。
《天仙正理直论》里的“筑基论”，伍守阳说“渐证于不漏”——意思是，筑基的目的是“让身体不再漏精、漏气、漏神”，就像补好漏雨的房子，才能存住东西（药、丹）；如果房子漏，存多少漏多少，永远练不成。
筑基不是“练什么高深的功夫”，是“补身体的亏空”，把后天的精、气、神补回来，让身体能承接先天二气——就像种地前要翻土、施肥，把土地弄肥沃了，才能种种子（药），不然种子种下去也长不好。
很多人觉得“筑基是初学者的事，练久了就不用练了”，这是错的——伍守阳说“筑基无间断”，就算到了炼药、温养阶段，也要继续筑基，就像房子盖好了，也要经常修修补补，不然会坏；身体补好了，也要继续养，不然还会亏。
人为什么要筑基？因为身体有“三漏”：漏精、漏气、漏神，这三漏让身体越来越亏，就像桶有三个洞，装多少水漏多少水，筑基就是“补这三个洞”，让桶能装水（气、药）。
漏精：就是平时耗精，比如熬夜、纵欲、生病，这些都会让精漏掉，身体没营养，就像桶漏了底，水全漏光。
漏气：就是平时耗气，比如生气、劳累、呼吸粗，这些都会让气漏掉，身体没动力，就像桶漏了侧面，水漏一半。
漏神：就是平时耗神，比如想太多、玩手机、焦虑，这些都会让神漏掉，心不静，就像桶没盖，水会蒸发掉。
筑基就是补这三漏，达到“三满”：精满、气满、神满——
精满：身体有劲儿，不容易累，脸色好，不用天天补觉也精神，就像桶底补好了，水能存住。
气满：呼吸细、匀、长，不容易喘，爬楼梯不用大喘气，就像桶侧面补好了，水漏不了。
神满：心不慌、不焦虑，杂念少，能静下心来做事，就像桶有盖了，水不会蒸发。
伍守阳说“筑基成，则药易采”——精满了，元精容易露；气满了，元气容易聚；神满了，元神容易显，采药、炼药就容易多了，所以筑基是“打基础”，基础打牢了，后面的路才好走。
筑基的方法很简单，不用练什么“硬功”，核心是“三调”（调身、调息、调心）加“生活补”，普通人每天都能做，坚持2-3个月，就能感觉到身体的变化。
身体紧，气就不通，精也补不进来，调身的核心是“松而不垮，正而不僵”，就像站军姿，但不紧绷，舒服就行。
姿势：不用非要双盘（很多人盘不住会脚麻，反而紧张），单盘、散盘，甚至坐在椅子上都可以——关键是“脊柱直”，头不歪，肩不耸，腰不塌，像有一根绳子从头顶轻轻往上拉，身体自然舒展；手可以结子午印，也可以自然放在腿上，怎么舒服怎么来；眼睛微闭，留一条小缝，不看具体东西，避免走神。
重点：不要追求“标准姿势”，比如有人双盘能盘半小时，但脚麻得厉害，不如散盘放松；坐久了腰酸，就稍微动一动，不用硬熬，身体松了，气才能通，精才能补。
呼吸是“气的入口”，浅呼吸只能吸到后天浊气，深呼吸才能吸到先天清气，调息的核心是“细、匀、长”。
方法：先自然呼吸几次，适应一下；然后慢慢换成腹式呼吸——吸气时，肚子鼓起来，像吹气球，吸气时间4秒；呼气时，肚子瘪下去，像放气球，呼气时间6秒；不用刻意憋气，也不用追求“气吸到肺底”，只要感觉呼吸比平时深、慢，身体舒服就行。
重点：刚开始练可能会觉得累，没关系，每次练5分钟，慢慢增加到15分钟；如果感觉头晕，就回到自然呼吸，不要硬撑，呼吸顺了，气才能聚。
调心是筑基的核心，心不静，就算身体松、呼吸深，精和气也留不住，调心的核心是“不跟着杂念跑”。
方法：不用追求“完全没杂念”，就“轻轻看着自己的呼吸”——感受空气进鼻子的凉，出鼻子的暖，或者感受肚子鼓起来、瘪下去的感觉；如果杂念来了，比如想“明天要出差”，不用慌，也不用骂自己，就轻轻把注意力拉回呼吸上，慢慢的，杂念就会像浪花一样，来了又走了。
重点：每天练15-30分钟，最好早上起床后、晚上睡觉前，找个安静的地方（没有噪音，没人打扰），坚持练，心会越来越静，神会越来越满。
筑基不只是打坐，生活里的“补”更重要，就像种地，除了翻土，还要浇水、施肥，才能让土地肥沃。
补精：少吃辛辣、油腻、生冷的东西（这些伤脾胃，脾胃不好生不出好精），多吃清淡、温热的食物，比如小米粥、山药、南瓜，还有黑色的食物（道家说“黑色入肾，肾藏精”），比如黑豆、黑芝麻、木耳；不熬夜，晚上11点前睡觉（11点到1点是“子时”，是养精的时间，熬夜会把精耗掉）。
补气：少生气（生气耗气），少劳累（劳累伤气），平时没事可以多散步，慢走，让气慢慢通；不要憋气，比如搬东西时别硬憋，不然会伤气；感觉累了就休息，不要硬撑。
补神：少玩手机（看手机会耗神），少想“没用的事”（比如担心未来、纠结过去），每天留一点“放空时间”，比如坐在窗边看看树、听听鸟叫，不用想事，让神慢慢恢复；不焦虑，做事情慢慢来，不用急，急了会耗神。
伍守阳在书里说“筑基无他法，唯‘守静’二字”——守静不是不动，是“心不随外物动”，生活里能守静，打坐时能守静，三漏就补好了，三满就来了，筑基就算成了，这时候再采药、炼药，就会顺利很多。
《天仙正理直论》里的“炼药论”，伍守阳说“成一而不离”——意思是，炼药的目的是“让采来的散气，变成凝聚的药团，神和气不分开”，就像把碎布缝成衣服，才能穿，才能保暖；碎布散着，没用。
炼药是在采药之后，筑基的基础上做的——如果没筑基，身体亏，气不足，采来的药少，炼不成团；如果没采药，没原料，也炼不成药。炼药就像“加工原料”，把采来的“散药”（先天二气的散气）加工成“成品药”（凝聚的药团），为后面的“结丹”做准备。
炼药的核心是“神和气互相抱在一起，不分开”——伍守阳说“神气不相离，药乃成”，意思是，神（元神）指挥气（元气），气跟着神走；气滋养神，神靠气养，两者像“夫妻”，互相依靠，才能成“家”（药团）。
为什么采来的药是“散的”？因为神和气还没抱紧——采来的药里，神是神，气是气，像刚认识的两个人，还没熟，容易分开；炼药就是让它们“熟起来”，抱在一起，变成“一个整体”，就像两个人结婚，组成家庭，不再分开。
具体说，炼药的过程是“三步”：
神引气：用元神的意念，引导采来的气，在丹田内旋转，让气慢慢聚起来，就像用手引导水流，让水绕着一个点转，慢慢形成漩涡，漩涡中心就是聚气的地方。
气养神：气聚起来之后，会滋养元神，让元神更亮、更静，就像给灯加油，油越多，灯越亮，能照得更远。
神气抱：神越来越亮，气越来越聚，两者慢慢抱在一起，分不清哪个是神，哪个是气，就像水和面粉混在一起，揉成面团，分不清哪个是水，哪个是面粉，这就是药团成了。
炼药的方法主要是“用文火，意念引导气在丹田旋转”，具体分三步，伍守阳在书里写得很详细，普通人照着做就行：
炼药前，先静坐10分钟，让心静下来，神能做主，不然意念乱，气也乱，炼不成。
姿势：还是打坐的姿势，脊柱直，身体松，手结子午印，放在小腹前，眼睛微闭。
调心：把注意力拉回呼吸，让呼吸变细、变匀，杂念慢慢少了，心里静了，能感觉到丹田的温热感（采来的药），这就算定境了。
目的：让神（元神）出来做主，识神的杂念少了，才能引导气，不然识神乱指挥，气会走歪。
定境之后，开始引气，核心是“意念轻轻引导气在丹田内顺时针旋转”，不用快，不用用力，慢慢转。
意念：轻轻想着“丹田有一股气，在顺时针转”，像用手指轻轻在肚子上画圈，一圈一圈的，速度不要快，每秒一圈就行；如果感觉气跟不上，就慢一点，不要硬赶。
呼吸：配合文火，吸气4秒，呼气6秒，呼吸要细，要匀，吸气时想“气跟着旋转聚起来”，呼气时想“气在旋转中不散”，呼吸和旋转的节奏要一致，不要乱。
注意：如果感觉气往别的地方走，比如往腰上、背上走，不用慌，也不用硬拉回来，只要意念还在丹田，气自然会回来；如果感觉疼，就停下来，换成调心，下次再炼，不要硬炼，伤身体。
引气旋转15-20分钟后，会感觉丹田有个“小疙瘩”，暖暖的，这是气开始聚了，接下来要温养，让气团聚稳。
意念：把旋转的意念去掉，改成“轻轻守着那个小疙瘩”，不用想旋转，就“知道它在那里”，像看着刚揉好的面团，不用动，只要陪着，让它慢慢醒面。
呼吸：呼吸更细、更慢，接近胎息，吸气5秒，呼气7秒，几乎感觉不到呼吸，让气团在呼吸中慢慢变稳，越来越圆。
时间：温养20-30分钟，每天1次，坚持1个月左右，就能感觉那个“小疙瘩”越来越实在，不管是坐着、躺着、走路，都能感觉到它在丹田，不会散，这就算炼药成了。
伍守阳在书里提醒：“炼药最怕‘急’和‘执’”——急就是想快点炼好，意念太重，气会燥，上火；执就是执着于“我要炼出多大的药团”，天天摸丹田，想“怎么还没成”，杂念来了，药团就散了。炼药要“顺其自然”，像种树，慢慢浇水，慢慢等，树自然会长，药团自然会成。
《天仙正理直论》里的“伏气论”，伍守阳说“藏之内而不驰诸外”——意思是，伏气是“把炼好的药团藏在身体里，不让它向外散，只在体内运行”，就像把钱存进银行，锁好，不让别人偷，也不让自己随便花，存起来以后用；钱放在外面，容易丢，也容易花光。
伏气是在炼药之后做的——炼好的药团虽然凝聚了，但还没“藏牢”，稍微一动、一激动，就会向外散，比如生气时，药团的气会跟着怒气向外跑，就像没锁的银行，钱会被风吹走；伏气就是“给银行装锁”，把药团锁在身体里，只在体内转，不向外跑。
伏气的核心是“让药团的气回到丹田，元神守着气，不让气向外跑”——伍守阳说“气归丹田，神守之，乃伏”，意思是，气不再往身体外面跑，也不再往身体其他部位乱走，只在丹田周围转；元神守着气，像看门人一样，不让气出去。
为什么气会“向外驰”？因为身体有“窍”——比如口鼻、皮肤，这些都是“出口”，平时呼吸、出汗，气会从这些出口向外散；炼好的药团气，也容易从这些出口散掉，就像杯子有缝，水会从缝里漏出去；伏气就是“把这些缝堵上”，让气只在杯子里（体内），不漏水（不漏气）。
伏气的过程，就是“堵窍”和“守气”：
堵窍：不是真的把口鼻堵上，是“让气不从口鼻、皮肤散出去”——通过调呼吸，让呼吸变浅、变细，接近胎息，气就不会从口鼻散；通过放松身体，让皮肤的毛孔闭合，气就不会从皮肤散。
守气：用元神守着丹田的药团，不让气向外跑，就像看门人守着门，不让里面的东西出去，也不让外面的东西进来，保持药团的纯净。
伏气的方法主要是“让呼吸接近胎息，元神守着丹田药团”，具体分三步，要在炼药成了之后做：
伏气前，先静坐15分钟，让呼吸慢慢变浅、变细，接近胎息，这是伏气的基础，不然呼吸粗，气会从口鼻散，伏不住。
姿势：打坐姿势，脊柱直，身体松，手结子午印，放在小腹前，眼睛全闭（比平时打坐闭得紧一点），减少外界干扰。
调息：从腹式呼吸慢慢过渡到“胎息”——吸气时，肚子微微鼓，不用太明显；呼气时，肚子微微瘪，也不用太明显；呼吸越来越细，越来越慢，直到感觉“呼吸不是用口鼻，是用丹田”，这就算接近胎息了。
目的：让气不从口鼻散，把“出口”堵上，为伏气做准备。
呼吸接近胎息后，开始守气，核心是“轻轻想着丹田的药团，不让它动，也不让它散”。
意念：不用想旋转，也不用想聚气，就“轻轻守着药团那个暖暖的地方”，像用手轻轻抱着一个热水瓶，不用用力，也不能松，一松热水瓶就掉了；如果感觉药团想往上面走（比如往胸口走），就轻轻想“气归丹田”，气自然会回来。
呼吸：保持胎息的状态，呼吸细、慢，几乎感觉不到，不用配合意念，让呼吸自然跟着药团走，药团在，呼吸就在。
注意：不要用力守，一用力会让气堵在丹田，不舒服，比如肚子胀、腰疼；也不要松，一松气就散了，要“似守非守”，像守着睡着的孩子，不用盯着看，只要知道他在就行。
守气20-30分钟后，会感觉丹田的药团越来越圆，越来越暖，这时候开始让气在体内慢慢转，不向外散，让气和身体融在一起。
意念：轻轻想着“气从丹田出发，慢慢往腰上走，再往背上走，再回到丹田”，形成一个小循环，速度很慢，一圈要10秒左右；不用走太远，就在腰腹、背部转，不要往头上走，容易头晕。
呼吸：还是胎息，配合气的循环，吸气时气往背上走，呼气时气往丹田走，不用快，自然配合。
时间：循环10-15分钟，每天1次，坚持1-2个月，就能感觉气在体内转得很顺，不会向外散，皮肤也会感觉“紧绷”（毛孔闭合），这就算伏气成了。
伍守阳在书里说“伏气成，则胎息易”——伏气做好了，气在体内藏得牢，呼吸接近胎息，后面练胎息就容易多了；伏气没做好，气散得快，胎息也练不成，所以伏气是“胎息的基础”，很重要。
《天仙正理直论》里的“胎息论”，伍守阳说“密指胎其神而息其气”——意思是，胎息不是“没呼吸”，是“胎养元神，让气息跟着元神走，不用口鼻呼吸”，就像胎儿在妈妈肚子里，不用口鼻呼吸，靠脐带从妈妈那里获取营养和氧气，这是“先天的呼吸方式”；修炼的胎息，是“回到先天的呼吸，让神和气息合一”。
胎息是内丹术的高境界，要在伏气、炼药、筑基、炼己都做好的基础上才能练——如果前面的步骤没做好，气不足，神不静，胎息是练不成的，强行练会伤身体，比如憋气、头晕、心慌。
先澄清个误区：有人说“胎息是把呼吸憋住，不用呼吸”，这是错的，伍守阳骂这种是“邪胎息”——真正的胎息是“呼吸自然到几乎感觉不到，不是憋气”，就像安静的房间里听不到钟表声，但钟表还在走，呼吸还在，只是太细了，自己感觉不到。
胎息的核心是“神为胎，气为息”——“胎”是“胎养”，就是让元神像胎儿一样，在体内被气滋养，不被外界干扰；“息”是“气息”，就是让气息跟着元神走，元神静，气息就静，元神动，气息就动，神息合一，不分彼此。
为什么胎儿能用胎息？因为胎儿的元神没被识神干扰，气息是先天的，和妈妈的气连在一起；人出生后，用口鼻呼吸（后天呼吸），元神被识神盖了，气息也变成后天的，胎息就藏起来了；修炼胎息，就是“找回先天的呼吸方式”，让神和气息回到先天的状态，合一不分。
胎息的过程，是“三步”：
息随神：让气息跟着元神走，元神静，气息就细、慢；元神想，气息就跟着动，不用口鼻指挥，就像孩子跟着妈妈走，妈妈去哪，孩子去哪。
神胎息：元神被气息滋养，像胎儿被妈妈滋养，慢慢变得更纯、更虚（虚是“空”，没有杂念），就像孩子慢慢长大，越来越聪明，越来越懂事。
神息一：神和气息完全合一，分不清哪个是神，哪个是息，就像水和冰，虽然状态不同，但都是h2o，本质一样，这就是胎息成了。
胎息的方法很简单，但要循序渐进，不能急，具体分三步，伍守阳在书里强调“胎息不可急，须从伏气入”，意思是，要从伏气开始，慢慢过渡到胎息，不能直接练。
胎息的基础是伏气，所以先从伏气开始，让呼吸慢慢变细，接近胎息。
姿势：打坐姿势，脊柱直，身体松，手结子午印，放在小腹前，眼睛全闭，身体放松，尤其是肩颈、腰腹，不要紧绷。
调息：从伏气时的胎息雏形开始，让呼吸更细、更慢，吸气6秒，呼气8秒，几乎感觉不到肚子在动，只有丹田那个地方有轻微的起伏；如果感觉累，就回到伏气的呼吸，不用硬撑。
意念：轻轻守着丹田的药团，不用想呼吸，也不用想气，就“知道药团在，呼吸就在”，让呼吸自然跟着药团走。
呼吸更细之后，开始让呼吸跟着神走，核心是“不想呼吸，只想神”。
意念：把注意力从呼吸上移到元神上，想着“元神很静，很空”，像一片空的天空，没有云；如果有杂念，就轻轻拉回元神，不用想呼吸。
呼吸：呼吸会自然跟着元神变细、变慢，甚至感觉不到呼吸，但不是憋气，是“呼吸太细了，自己没感觉”，就像风吹过头发，很轻，没感觉，但头发动了，呼吸还在。
注意：不要刻意找呼吸的感觉，一找就会变成后天呼吸，要“忘记呼吸”，让呼吸跟着神走，神在，呼吸就在。
想着元神一段时间后（比如30-40分钟），会感觉“神和呼吸合在一起了”，分不清哪个是神，哪个是呼吸，这就是胎息状态了。
感觉：身体会感觉“轻”，像飘起来一样，没有重量；心里会感觉“空”，没有杂念，很舒服，像泡在温水里；不会像睡觉那样迷糊，很清醒，但不紧张。
维持：胎息状态维持10-15分钟就行，不用长，刚开始练，身体还不适应，长了会累；结束时，慢慢把注意力拉回呼吸，从细呼吸变成自然呼吸，再慢慢睁开眼睛，活动一下身体，喝一杯温水，让身体适应。
频率：刚开始每周练1-2次，慢慢增加到每周3-4次，不要天天练，身体需要适应，急于求成会伤神。
伍守阳在书里说“胎息成，则化于神而虚”——胎息做好了，神和气息合一，变成“虚”的状态，就是回到了道的状态，因为道是“虚”的，无中生有；这时候，修炼就快到终点了，后面就是“结丹”“脱胎”，但这些都是水到渠成的事，不用刻意求，因为神和气已经合一，回到了先天的圆满。
看完《天仙正理直论》的“直论九章”，你会发现，伍柳派的内丹术没有什么玄虚的秘诀，核心就三个：“顺二气”“重炼己”“循序渐进”——顺着先天后天二气的规律，把炼己贯穿始终，一步一步来，不跳步、不急躁，就能慢慢回到先天的圆满。
伍守阳在自序里说“反复言气而不见其繁，专言神而不见其简”——意思是，书里反复讲气，不是啰嗦，是因为气是“基础”，没有气，神也活不了；专门讲神，不是简单，是因为神是“主导”，没有神，气也聚不了。神和气，就像鸟的两只翅膀，少了一只，都飞不起来；只有两只翅膀都有，都有力，才能飞上天（回到道）。
现在很多人觉得“内丹术太玄，学不会”，其实不是学不会，是太急——伍守阳说“修仙如种地，春种秋收，急不得”，筑基要补亏，得几个月；采药要攒气，得几个月；炼药要聚团，得几个月；伏气、胎息更要慢慢来，没有耐心，是练不成的。
最后，用《天仙正理直论》里的一句话结尾：“道在平常，不在奇特”——真正的修炼，不是要练什么奇特的功夫，不是要开什么神通，而是在平常的生活里，守着静，顺着气，炼着心，补着亏，慢慢回到先天的圆满，让身体不亏，心里不烦，这就是伍柳派内丹术的真谛，也是《天仙正理直论》留给我们最宝贵的智慧。