在张道爷对我的道术教育里，从没有 “速成”“捷径” 这类说法。他常说：“道术不是用来炫耀的把戏，是护己护人的本事，得先把心摆正，才能把术学精。” 这份教育，始终围绕 “技法” 与 “心性” 双轨并行，每一次教学、每一个细节，都藏着老派道术传人的用心。 一、核心理念：“敬” 与 “诚” 是根基 张道爷教我的第一堂课，不是画符也不是认草药，而是 “敬神”。第一次走进他的书房，他先让我对着关公像恭恭敬敬磕三个头，说：“你要学的不是‘使唤’道术，是‘借’道术 —— 借神明的庇佑、借自然的力量，所以得先有敬畏心。” 每次画符前，他都会让我先洗手、焚香，哪怕只是练手的废符纸，也不能随意丢弃，要收集起来在香炉旁烧掉，说 “符纸沾了朱砂与心念，不可轻慢”。 而 “诚” 的教育，藏在一次次细节里。有次我为了早点完成任务，画符时心不在焉，线条歪歪扭扭还漏了几笔符文。张道爷没骂我，只是让我把那叠废符纸一张张烧掉，然后重新磨朱砂、裁符纸，说：“你画符时想着‘快点画完’，符里就藏着‘敷衍’的气，这样的符别说驱邪，连自己都护不住。你要是想着‘画好这张符，能保祖叔平安’，符里才会有‘护人’的气，这就是诚。” 那天我画到天黑，直到每一张符的线条都流畅、符文都完整，张道爷才点头 —— 他要教我的，从来不是 “画符的样子”，是 “画符时的诚心”。 二、教学内容：从基础到实践，贴合生活的 “实用术” 张道爷的道术教育，没有晦涩难懂的理论，全是贴合乡村生活的实用技能，分三个阶段循序渐进： 第一阶段：基础技法 ——“先会护己，再谈护人” 最初三个月，他只教我三样：画平安符、认驱邪草药、编艾草绳。画符从握笔开始，他握着我的手教我 “笔要稳，气要匀，起笔收笔都要‘沉’”，还会在符纸旁放一小碗清水，说 “要是心乱了，就看会儿清水，让心跟着水静下来”。认草药时，他从不让我死记硬背，而是带着我上山，让我摸艾草的绒毛、闻菖蒲的清香、看三叉苦的叶脉，说 “草药长在土里，有土的气，你得摸透它，它才会帮你”。编艾草绳时，他教我 “每绕三圈要拉紧一次，就像把‘驱邪的气’缠在绳里”，还让我把编好的草绳挂在祖叔祖婶的房门上，说 “看着自己做的东西能护着亲人，才知道道术的用处”。 第二阶段：场景应用 ——“在事上练，才是真本事” 等我基础技法练熟了，张道爷开始带我处理一些 “小怪事”。有次邻村王婶家的鸡总半夜惊叫，天亮后还少了几只，张道爷带着我去看。他让我先在鸡窝旁撒一圈艾草灰，再把我画的平安符贴在鸡窝门上，说 “你看，艾草灰能挡邪祟靠近，平安符能镇住邪气，这就是‘术’的用法”。还有一次，村里小孩在老井边玩后总说 “冷”，张道爷让我用菖蒲煮水，给小孩擦手擦脸，又让我在井边挂了一串艾草绳，说 “老井有阴气，菖蒲能驱寒，艾草能挡阴，这些不是瞎弄，是老辈人传下来的‘对症之术’”。每一次实践后，他都会让我复盘：“这次哪里做得好？下次遇到类似的事，还能怎么改进？” 他要教我的，不是 “遇到事该怎么办”，是 “遇到事该怎么想”。 第三阶段：进阶认知 ——“知其然，更知其所以然” 随着我慢慢长大，张道爷开始跟我讲道术背后的 “理”。他说 “画符不是画符号，是‘以形载气’—— 符文的每一笔，都对应着自然的力量，比如‘平安符’里的‘雷纹’，是借雷电的阳气驱邪；‘镇煞符’里的‘山纹’，是借大山的沉稳镇气”。他还说 “草药不是随便用的，得看‘时辰’‘方位’—— 比如艾草要在端午清晨采，那时阳气最盛；菖蒲要种在门口东侧，东边是太阳升起的方向，能聚阳气”。这些 “理”，让我明白道术不是 “迷信”，是老辈人对自然规律的总结，是 “顺天应时” 的智慧。 三、精神传承：“道术是末，人心是本” 张道爷最常跟我说的一句话是：“要是人心坏了，术再高也没用；要是人心善了，哪怕只会画一张平安符，也是好道术。” 他从不跟我讲 “斩妖除魔” 的大话，只跟我讲 “护着身边人” 的小事 —— 比如帮邻居画符镇宅，从不收一分钱；比如上山采草药，总会多采些，分给村里生病的老人；比如遇到怪事，先想着 “怎么帮人解决，而不是怎么显本事”。 有次我问他：“道爷，您的道术这么厉害，为什么不出去当‘大师’？” 他笑了笑，指着院子里的草药说：“我守着这方水土，守着这些乡亲，能帮他们解决点小事，比当什么‘大师’强。你以后要是学了本事，也别忘了 —— 道术是用来护人的，不是用来谋利的；名声是虚的，能让身边人平安，才是实的。” 这份道术教育，最终落在了 “责任” 二字上。张道爷教我的，从来不是 “怎么成为厉害的道士”，是 “怎么成为能护着亲人、护着乡邻的人”。就像他把那枚铜令牌看得比什么都重，不是因为令牌本身有多厉害，是因为令牌背后 “护一方平安” 的责任 —— 而这份责任，也随着一次次画符、一次次认草药、一次次实践，慢慢刻进了我的心里。 张道爷木盒里那枚刻着 “关圣帝君” 的铜令牌，绝非普通的信物，它是一代代道术传人守护一方、与神明沟通的关键器物，藏着三重特殊用途，每一重都与 “敬神”“驱邪”“护人” 紧密相连。 第一种用途，是 “请神时的‘信物凭证’”。张道爷曾说 “请神不是召神，是迎神”，这枚令牌就是让神明愿意 “应召而来” 的凭证。早年他师父在世，每次请关公上身前，都会先将令牌放在供桌中央，对着令牌念诵专属祷词 —— 这相当于在向关公 “递上名帖”，告知神明 “此次请神非为私念，是为护佑百姓”。就像当年张道爷强行请神时，若他当时带着这枚令牌，或许师父也不必冒险带病出手。因为令牌上的 “关圣帝君” 四字，是用朱砂混合鸡冠血，经七七四十九天的香火熏染后刻上去的，每一道纹路都浸着对神明的敬畏，神明感知到令牌的气息，便知是 “自己人” 的请求，而非外人的强行召唤。 第二种用途，是 “驱邪时的‘镇煞利器’”。这枚令牌不仅能 “迎神”，还能 “驱煞”。张道爷年轻时，邻村曾有户人家闹 “脏东西”，夜里总听见屋里有哭声，孩子也夜夜啼哭不止。张道爷带着令牌去了后，先是将令牌贴在孩子的床头，孩子立马就不哭了；接着他拿着令牌在屋里走了一圈，凡是令牌经过的地方，原本阴冷的空气都变得暖和起来，最后他把令牌压在户主家的米缸下，说 “米缸是家的‘粮魂’，令牌压在这，邪祟不敢再来抢‘魂’”。后来那户人家再也没闹过怪事，他们说，夜里偶尔能看到米缸方向有淡淡的红光，那是令牌在 “镇着邪”。这是因为令牌长期受香火熏陶，又刻着关公名号，本身就带着一股凛然正气，邪祟最怕这种 “神之气息”，见了令牌就像见了关公本人，不敢靠近。 第三种用途，是 “传承时的‘责任象征’”。这枚令牌从张道爷的师父传到他手里，已经有几十年了，木盒里那几卷泛黄的纸，就是历代传人记录令牌用法和经历的 “手记”。比如哪一年用令牌驱了什么邪，哪一次请神时令牌有什么异动，都记得清清楚楚。张道爷说，等将来我 “心性稳了、修为够了”，这枚令牌或许会传到我手里 —— 不是因为我是关公的妻子，而是因为我能担起 “用令牌护人” 的责任。就像当年他师父在危急时刻用令牌救了他，不是为了保他一个人，是为了让他将来能用令牌保更多人。这枚令牌的每一道磨损痕迹，都是历代传人 “护一方平安” 的印记，它不仅仅是一件器物，更是一种 “守护的责任”，传到谁手里，谁就成了连接神明与百姓的 “桥梁”。 而且这枚令牌还有个不为人知的小细节：令牌的背面刻着一道极小的符文，只有在香火的光线下才能看清 —— 那是 “血契符文”，和我胸口契佩上的符文是同源的。张道爷说，当年给我办正契仪式时，他曾用令牌在我契佩上轻轻碰了一下，就是让令牌和契佩 “认了亲”。以后我若遇到危险，只要摸着契佩念诵祷词，令牌就算不在身边，也能感应到我的气息，帮我 “传信” 给关公，让关公更快地护我周全。这也是为什么我后来走夜路时，总觉得胸口暖暖的，那是令牌和契佩在 “互相呼应”，用神明的气息给我搭起一道看不见的 “保护罩”。