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“……再等时间来到了上世纪的六七十年代，时值‘旧美国’正处于‘反战运动’、‘社会正义’思潮等运动并起的社会思想大变革时期，‘油太’民族的社会运动也随之出现了巨大的风向改变。
如果想要说清楚这一点的话，我们则必须要将视野进一步拓宽，去观察当时世界上‘油太’族裔整体的一个分布情况。
就当时的‘油太’族裔分布情况而言，虽然‘油太’民族当中的极端派已经成功的利用了大国之间的博弈，在那所谓‘上帝’授予的土地上重新建立起来了‘油太’民族的国家。
但对于彼时广泛生活于欧洲、北美、南美、中东等不同地区的‘油太’族裔来说，异色劣这个国家实在是过于陌生与遥远，甚至于对于一部分温和派的‘油太’活动家而言，与其在那个几乎只剩下来文化象征意义的迦南地上建国，还不如适当的世俗化，在当时土地极其廉价而又肥沃的阿根廷盘下来一片土地建立国家来的更具性价比。
是以当时世界上的‘油太’族裔整体都呈现出一种‘去中心化’的总体趋势，即‘油太’族裔虽然也确实会因为宗教文化的纽带而彼此互相认可，但生活在了不同地区的‘油太’族裔又都往往更关注于自己眼前的事务，并没有形成一个强有力的文化向心力。
（也正是因为此前的油太民族其实并没有一个强有力的文化向心力，所以我们现在回头看历史的时候甚至还能够发现，现在口口声声以辣脆受害者自居叫的最响的异色劣这个国家实体，或者说是目前执政的右翼极端派利库德集团前身，那个拒绝了在阿根廷建国，执意要在迦南地建国的极端油太复国主义组织伊尔贡。
这个伊尔贡组织甚至在二战时期异色劣尚未建国时，曾经与辣脆德国有过合作，而他们想要与之合作的主要目的有二，一是想要让德国将欧洲油太族裔人口迁入巴勒斯坦，二则是借由德国与英国的敌对关系，让德国支持他们推翻英国在巴勒斯坦的殖民统治，建立大油太国。）
但这一切都在1967年这一时间节点上出现了根本性的改变，并且这一时间点也正是用以区分‘旧美国’境内油太族裔早期与中期两个活动阶段的节点。
如果说在此之前，‘旧美国’境内的‘油太’族裔更关心的还是美国境内‘油太’族裔的民族利益的话，在1967年的第三次中东战争，亦被称作‘六日战争’的这一场异色劣对于阿拉伯世界联军的完全胜利，使得那些较为冷漠的‘油太’人们也都对异色劣这个千里之外，熟悉而又陌生的国家开始心生自豪。
而这种因为异色劣的战争胜利而出现的民族自豪情绪，也进一步形成了所有‘油太’族裔共同的民族认同感，并第一次在整个‘油太’民族这一千年流浪民族族人们的心中形成了强大的民族向心力。
使得无论身居何处‘油太’族裔，都开始真正地将‘异色劣’视作自己的精神归宿，并开始将异色劣的国家利益真正的放进入自己的核心诉求之中。而在这之中，自然也包括着主要活动在‘旧美国’境内的‘油太’族裔……”
听着艾玛书记在这边细分着阶段为大家详细讲述着，别说是一开始提出来油太这么个问题的同学，甚至就连最后排的菲洛与舍普琴科教授都没能想到艾玛书记竟是能够一竿子支出去那么远，直惹得菲洛不禁在自己的座位上暗自嘀咕着：
“不是……书记这是真打算从宇宙大爆发开始讲嘛……也没有必要讲那么全面吧。”
“嘘，安静，听书记讲就是了。”
只不过相比于菲洛的不耐，另一边的舍普琴科可就显得有耐心多了，不仅是一边小声敦促着菲洛认真听讲，对于台上艾玛书记口中不曾间断的真知灼见亦不曾有半点遗漏：
“……所以对于‘旧美国’境内‘油太’族裔的中期活动特征中最为显着的一点，便是‘旧美国’的‘油太’族裔对于他们精神家园‘异色劣’的绝对支持。
同时也正是在六日战争打出来了‘油太’民族的民族自豪感之后，‘旧美国’的‘油太’族裔亦是陡然提高了参与社会活动的积极性。
大量的民间运动组织开始在这一时期涌现，例如美国异色劣公共事务委员会、美国油太人大会、美国油太复国主义组织、异色劣公共政策论坛、美国油太人委员会、反诽谤联盟、油太教改革宗教行动中心、支持异色劣安全的美国人组织、美国利库德之友等等等等。
这其中光是在‘旧美国’内部可以算得上是全国性质的组织数量便有八十余之巨，而这些组织除了在运动的目的方面，都是为了对‘旧美国’上层建筑施加影响，促使‘旧美国’对‘异色劣’做出资源倾斜以外，还同样都拥有着巨大的财富与社会影响力。
其中最具有代表性的莫过于美国油太公共事务委员会，从早期一年才收不到三十万美元的捐赠款项，到千禧年前后一年便能够收到社会各界人士所捐赠的四千万至六千万美元的捐赠款项，没有什么能够比这真金白银更能够说明‘油太’民族对于‘异色劣’的态度转变的了。
并且在这些源于‘油太’族裔自身的踊跃支持以外，对于身处‘旧美国’内部的‘油太’民族来说，他们还有着一项得天独厚的巨大优势，那便是‘旧美国’这一国家的立国之本，即基督教新教‘福音教派’的广泛信仰。
而在这些广泛的福音教派信仰当中，则有一支属于极右翼的‘基督教油太复国主义’，这一支分支的支持者们笃信‘油太’民族在迦南地的重新建国正是基督二次降世的必要条件之一，是以对于‘异色劣’这一实体也天然地抱有着支持的态度，认为从宗教的角度出发，‘旧美国’也必须对这一新生的国家提供支持与保护。
同时这广泛的‘福音教派’信仰存在的本身，也给‘旧美国’境内活动的‘油太’活动组织提供了文化上的便利，至少对于那些从小就听着《圣经》长大的‘旧美国’人民来说，‘油太’活动家门也就不用再去多费口舌解释他们存在的必要性了不是吗？……”
站在了讲台的一侧看着艾玛书记正为同学们讲解着‘油太’问题的详细，俄里翁却不知为何，一脑袋的思绪竟是不由自主地开始向外发散。
或许从某种意义上讲，与其说‘异色劣’是上帝授予‘油太’人的国家，倒不如说‘旧美国’才应该是上帝赐予‘油太’民族的天选国土才对。
一来‘旧美国’的权力结构便决定了社会力量的多寡永远比道理与正义更加的重要，让那个极其重视教育与商业的‘油太’民族得以通过金钱与人才的积累来获取常人难以想象的国家权力。
二来‘旧美国’还恰好是以与‘油太教’出自同源且相性极好的‘福音教派’作为立国之本，使得‘油太’民族天然便在‘旧美国’的内部存在有巨大的文化层面支持。
再加之当时时代背景下由于辣脆对于‘油太’群体的暴行，导致世界人民都对其抱有相当程度的同情等等的附加情感。
这种种因素加诸一块，几乎是让“油太”人占尽了天时地利人和，也让俄里翁不免发自内心的觉得，“旧美国”这一片土地还当真称得上是“上帝”给“油太”民族准备的最好的礼物了……
而就在俄里翁这边正神游着的功夫，另一边艾玛书记口中的叙述也不见停顿，依旧在为教室内的同学们大概地描绘着所谓“油太”问题的全貌：
“……也正是因为‘油太’族裔的团结与基督教油太复国主义的支持，也让这些民间运动组织总是能够通过控制资金的流向，或是去培养支持那些亲‘异色劣’的议员，或是去打击中伤那些敌视‘异色劣’的议员，或是干脆让油太复国主义者自己去参与议员竞选，又或是在舆论场上制造对‘异色劣’有利的风向，掩盖那些对‘异色劣’不利的黑料与罪孽，通过这些方式来影响、重塑‘旧美国’从上到下对于‘异色劣’的整体态度。
而这样的工作所带来了的效果也是极其显着的，无论是从一笔一笔从‘旧美国’财政当中直接拨付给了‘异色劣’的经济支援这类最直接的好处，抑或是‘旧美国’在外交立场上对于‘异色劣’的无底线支持，让‘旧美国’为了‘异色劣’这么个累赘的安危一次又一次地卷入中东泥潭之中，最终丢尽了灯塔的颜面，被人质疑‘旧美国’究竟还有没有自己的外交主权。
（1949年至1965年期间，美国每年对以色列的援助主要是经济和食品援助，大约在6300万美元上下。而此后在1966年至1970年期间，每年的援助增加到1.02亿美元。1971年，美国的援助飙升到6.345亿美元，其中大约85%是军事援助。而在1973年之后，援助的数量是1971年的5倍之多。1976年，以色列成为美国每年最大的外援接受国，而这一地位一直保持至今，并且这一时期对以色列的支持也已经从贷款变成了直接的赠予，演都不演了。）
甚至于在进入了上世纪八十年代之后，由时任’异色劣‘总理——夜壶，通过远程任命‘旧美国’内部‘油太’民族活动组织的重要人事任命的手段，彻底从外部完成了对于’旧美国‘境内所有亲‘异色劣’势力的收编工作之后。
令那些偏左翼，对巴勒斯坦人民抱有同情心理的诸如‘油太和平之声’组织的成员彻底地离开了核心圈层之后，‘旧美国’国内的‘油太’民族活动组织便彻底变成了‘异色劣’用于遥控‘旧美国’当局的工具之一。
这也就使得‘旧美国’真正意义上的被‘油太’民族，被千里之外那个名为‘异色劣’的国家所任意摆布，成为了所谓‘油太人脑控美国’这一‘阴谋论’的现实灵感来源……”
“阴谋论”的“现实”灵感来源……
魔幻……
此刻从艾玛书记口中说出来了的名词组合听起来也确实是太过于魔幻了些。
已经魔幻到了让在场的所有青年学生们听完都已经不知道应该作何反应，只感觉到各自的心中都突然间出现了一股子来自于这魔幻现实的深沉压力，让这原本就不算轻松的教室内氛围又变得更加的阴冷了几分。
但对于这气氛的变化，讲台上的艾玛书记却恍若浑然未觉，口中的话音也依旧恍若是要哄睡孩童般的温柔：
“……到这为止，便是‘油太’民族中期活动的特征与他们在‘旧美国’内通过活动所取得了的成果概述了。
而这一段时期的活动如果用具体的年代来进行标的的话，则可以算是从1967年六日战争开始，一直到千禧年前后，由于‘旧美国’在法律上放宽了献金制度的捐赠额，使得金钱对权力的影响进一步加大，终至‘油太’民族正是成为了华盛顿的‘无冕之王’后为止。
再从千禧年往后开始，到‘旧美国’分崩离析为止，‘旧美国’境内的‘油太’民族活动便进入了晚期阶段。在这个阶段之中虽然‘油太’民族，或者说是‘异色劣’依旧保持着对于‘旧美国’权力的绝对控制，但随着一场又一场对于‘旧美国’而言，百害而无一利的不义战争，还是让‘旧美国’民众也越来越清晰地认识到了‘油太’民族的真实面貌……”
（未完待续）